进步中的缺陷--对我国死刑制度的几点看法

修订后的我国刑法典在死刑制度上较过去有了一定程度的进步,但也存在着一些严重的问题一是重刑化倾向明显,与现代刑法的发展趋势不协调,二是在死刑配置上还存在着不公平不合理的现象,没能在立法上真正做到法律面前人人平等.本文还从几个方面对我国刑法中死刑过多的主要原因和危害提出了自己的见解.     

东汉光武帝时期郊祀制度研究

文章以"体"与"制"为理论框架,考察东汉光武帝刘秀一朝的郊祀活动和郊祀制度的建设.认为刘秀祭祀天地活动,既依凭"元始中故事",又有自己的创设.郊祀制度的构建方面,重在洛阳南郊坛形制.说明东汉的郊祀制度既是汉代阴阳五行现念盛行的产物,又是向传统礼经回归的结果.     

“礼”的继承与发展——基于孔荀“礼”之异同比较浅析

孔子是儒家的创始人,荀子是先秦儒家思想的集大成者,而"礼"是孔荀思想中核心的概念之一。孔子"礼"是在对周礼的继承和发展过程中逐渐发展而来的,而荀子"礼"则是在继承孔子"礼"的基础上,吸收各家之长。从礼的内涵、礼的起源和礼的价值来阐述孔荀之"礼"思想的异同。     

论“刑始于兵而终于礼”——兼论中国军事法的起源

“刑始于兵而终于礼”，是对中国古代法独特发生路径的经典概括。在部族战争中产生的暴力行为方式作为刑罚，规范己方的军事行为，维护己方的军事利益，是为军事刑法。而这种暴力方式引入到日常生活中，即通过刑罚惩罚犯罪确立正确的行为规范，是为刑法。西周时期，在“宗法结合封建”的“维新”制度下，“礼”从原始社会的氏族习惯，发展为国家法度，对违礼而致犯罪行为的惩罚方式有战争与刑罚两种。基于此，战争开始扶单纯的弱肉强食演进为具有政治和道德属性，并形成以礼来规范军事事项的军事法——军礼。同时，中国古代的刑法也开始具有了“明德慎罚”的基本精神。     

以"礼"为导向的和谐政治观——一种对孔子、荀子政治思想的审视

本文以<论语>、<中庸>、<荀子>为基本文献考察孔子、荀子的政治思想,认为二者的政治思想中有一个中心范畴,即"礼",而"礼"在理想层面能够造就一种和谐的政治秩序.但孔子、荀子的达致和谐之法有所不同,前者注重个体修身,后者注重制度规范,但从根本而言,两种路径都是"人治",即都主张以为政者为原点推动理想政治秩序的实现.     

湖北省环境保护行政处罚自由裁量权细化标准(试行)

<正>鄂环发[2010]25号关于细化标准的有关说明1.环境行政处罚自由裁量权的概念。环境行政处罚自由裁量权,是指环保部门在查处环境违法行为时,依据法律、法规和规章,酌情决定对违法行为人是否处罚、处罚种类和处罚幅度的权限。"细化标准"是环境行政处罚主体根据过罚相     

肉食美学与素食歧视

正陈沐在9月21日的《文汇报》上撰文指出:电视剧《来自星星的你》中,千颂伊爱吃炸鸡,于是一众中国女明星也纷纷晒出自己的饕餮之态,尽管她们在现实生活中连蔬菜都得小心翼翼地摄入。因为我们的主流文化显然更推崇肉食,而素食者时常被贴上小众、怪癖的标签。中国古代食礼,尊老风气极盛,由于肉食较为稀缺,因此让老年人摄取足够的动物类食品乃是尽孝心的一项重要指标。二十四孝的故事里有卧冰求鲤、涌泉跃鲤、鹿乳奉亲、乳姑不怠等四个与食荤相关的典故。发展到后来,肉食便成为人们表达情分     

论孔子对战争合法性的认识

战争的合法性是战争法研究的基本问题。早在中国的先秦时期,孔子就对这一问题进行了理性反思。孔子从理想的层面,是否定战争的,但在现实的政治实践中,又肯定战争的作用。在此前提下,孔子认为,战争应以＂礼＂为标准进行评价,合＂礼＂的战争就是合法的,违＂礼＂的战争就是非法的。孔子的这一认识,根源于他对政治权力合法性的思考,体现了周人从道德角度思考政治权力和判断战争行为的文化传统。这一认识的历史局限性表现在以对战争的价值判断取代对战争行为的约束的思想倾向。然而,孔子对战争的思考,体现了古代先贤从道义出发,力图规制战争的努力,其中凸现的道德精神,对战争法理论的发展依然不无现实意义。     

我国社区矫正的发展瓶颈及对策思路

正一、我国社区矫正工作面临的瓶颈我国的社区矫正的试行虽然在较短的时期内有了较快的发展,但毋庸讳言,由于我国的社区矫正工作尚处起步阶段,还很不完善,存在着诸多问题。试点过程中反映出来的观念陈旧、法律滞后、机构不全和保障不足都影响着这一行刑制度改革的成效。(一)观念陈旧,对社区矫正刑罚的适用存在认识偏差我国长期受重刑主义和报应主义思想影响,民众思想意识中理解的"犯罪"就是"坐牢",也普遍认为只     

《不能承受的生命之轻》的幸福脉络

昆德拉在《不能承受的生命之轻》的主人公身上有着他自己的幸福主张。而托马斯和特蕾莎的幸福从何而来？他们的幸福存在何种裂缝？这种裂缝是如何产生又是如何弥合的？抚摸幸福之脉络，昆德拉又提出了怎样的伦理主张？本文试析之。