论孝与仁义礼智信

作为"至德要道",孝是一切德行的根本,也是评判人之德行的重要标准。孝从孝亲的家庭伦理出发,推至兄弟、夫妇、上下级以及朋友之间的相互尊敬与谏诤,体现在孝与仁义礼智信的关系中,即孝为仁之本,孝慈谓仁;义为孝之实,诤孝为义;礼为孝之核,敬孝合礼;智为孝之方,谏孝需智;孝为信之基,诚孝为信。弘扬孝文化,对于促进当代社会人们道德水平的提高具有非常重要而积极的意义。     

河北沧州市:评选“沧州好人” 引领社会风尚

正河北省沧州市开展的"沧州好人"评选活动,始于2007年,至今已评选七届,累计评出"沧州好人"3800余名。其中,145人荣登"中国好人榜",上榜人数6年来一直引领全国地级市之先。河北沧州地处燕南赵北,与齐鲁接壤毗邻,深受两大文化脉系影响与熏陶。其中,燕赵大地的仁厚诚朴、重信崇义、慷慨忠勇,与齐鲁大地的仁、义、礼、智、信儒家文化,经过千百年融合,孕育了沧州民众独特的侠肝义胆、豪放实在与古道     

方太集团:中华传统文化助推企业党建

正在方太集团发展的18年间,党建工作没有离开企业半步。党建文化是方太成功的秘密武器,党建工作有效发挥了政治核心和政治引领作用。方太集团党委积极倡导"十字品行观",大力推进企业文化建设。"十字品行观"即儒家学说的"仁义礼智信,廉耻勤勇严",打造一支符合"正直君子"和"先锋楷     

和谐语境下的刑事和解制度

刑事和解所追求的价值目标与我国建立和谐社会的战略构想是高度一致的,对于我国宽严相济的刑事政策的落实及和谐社会的构建都具有着重大的积极意义。因此我们要在现有的法律制度框架下不断地丰富刑事和解的理论     

努尔哈赤何以成功

清太祖爱新觉罗·努尔哈赤(1559-1626年),女真族,其祖先为金的后裔。始祖布库里雍顺,相传为其母吞了神鹊所衔朱果而生。因定三姓之乱,被部族奉为贝勒,居于长白山之东俄朵里城。号其部族为满洲。满洲的名字从此开始。其地元代置万户府,明初置建州卫。经几世于明初传至建州卫都督孟特穆,是为肇祖。又四世传到福满,是为兴祖。兴祖传于四子觉长安,是为景祖。景祖传于四子塔克世,是为显祖。永陵(位于辽宁     

浅议我国死刑制度改革的重要意义

改革开放以来,我国社会急速转型,整个社会发生了巨大而深刻的变化,刑法也随之发生转向。传统的刑罚万能主义、重刑主义的刑罚观,已经不能适应现代社会的要求,死刑已失去了以往在刑罚体系中的核心地位。2011年2月25日第十一届全国人民代表大会常务委员会第十九次会议通过     

《史记》三"书"评议

<史记>篇目问题较多,而又以"八书"为甚.学界虽然对"八书"总体的看法没有什么分歧,但有三点需要注意:其一是<史记>缺少<礼书>、<乐书>和<兵书>,八篇中就有三篇有问题;其二是对<太史公自序>的几句话该怎么理解,<律书>和<兵书>的关系应是怎样的;其三是在司马迁创作"八书"的大前提下,上述三篇中是否还有后人搀入的部分.     

仁与礼:孔子的二元规范论

孔子的法哲学可以概括为二元规范论。孔子分述的二元规范分别是仁与礼。仁与礼都是需要遵循的规范。其中,仁是高级规范,相当于自然法;礼是普通规范,相当于实在法。仁是礼的灵魂与价值准则,礼是仁的躯壳与表达方式。仁为体,礼为用,仁与礼共同构成了一个体用系统。作为高级规范的仁与作为普通规范的礼相互依赖、相互协调,代表了孔子安顿人世生活的法理构想。二元规范论是作为思想家的孔子对中国法哲学做出的贡献。     

对于葬中之"礼"本质之探析

葬礼是一种社会活动.举行葬礼的原因,人们经过探究,得出了许多结论.文中从"礼"的本质开始去剖析"葬中之礼",并对沈文倬先生"缘饰"学说进行阐发,指出其学说对于解释生死对立提供了最好的方法.     

法家重刑思想浅析

重刑思想是法家法律思想之重要组成部分。其主要内容表现在厚赏重罚 ,刑多赏少 ;轻罪重刑 ,以刑去刑 ;不赦不宥 ,刑人必得 ;族刑连坐四个方面。造成法家重刑思想的原因 :一、法家所处的时代背景 ;二、法家的“好利恶害”的人性论主张 ;三、法定法观念方面的偏差 ;从而得出法家重刑思想既有强调刑罚适用的普遍性、严肃性积极的一面 ,同时又有其过于夸大暴力强制作用 ;把法律理解为治民、防民之具 ;缺乏对他人的尊重以及极端功利主义等消极一面的结论