评阿伦特革命理论中的同情问题——从马克思的视角看

同情理论是阿伦特《论革命》中讨论的重点问题。根据她的同情理论,美法革命的云泥之别在于革命领导者是否怀有同情的激情。法国革命领导者因同情的激情将革命的方向由以自由立国为目标的政治问题转化为以追求幸福、摆脱贫苦为目标的社会问题。相比之下美国革命领导人没有同情的激情,他们以其政治智慧使美国革命取得成功。用同情去解释美法革命的原因及进程这与马克思哲学相左,不仅如此,阿伦特在《论革命》中还以同情为基调对马克思历史唯物主义提出批评。因此本文试图站在马克思的立场,通过指出在马克思那里生产力和生产关系对同情在解释革命问题上的优先性和阿伦特同情理论本身的矛盾之处来回应她对马克思的批评。     

南书房

《光明之子与黑暗之子》【美】莱因霍尔德·尼布尔著赵秀福译新星出版社2011年5月版北京大学出版社2011年7月版"人行正义的本能使得民主成为可能,人行不义的本能使得民主成为必须。"这是尼布尔的名言。作为福音派的牧师,他是美国20世纪最重要的知识分子之一,对美国思想界的左派和右派都有巨大的影响。民     

书讯

<正>上帝与黄金英国、美国与现代世界的形成沃尔特·拉塞尔·米德/著涂怡超罗怡清/译2014年12月出版/69.00元这是一部令人豁然开朗的著作,内容是关于创造了近现代世界的全球政治和经济体系的诞生和崛起,这一体系首先由英国支撑,如今靠美国维系。作为最杰出的     

来信

阿伦特谈论20世纪以来形成的文化现象有她的独到之处,其实,她并不是反对文化多元的,她质疑的是文化成为了市场经济衍生出来的消费文化,她对文化本真和纯粹品质的期许受到了消费文化的极     

来信

阿伦特谈论20世纪以来形成的文化现象有她的独到之处,其实,她并不是反对文化多元的,她质疑的是文化成为了市场经济衍生出来的消费文化,她对文化本真和纯粹品质的期许受到了消费文化的极     

不是故意制造的冤案更可怕

<正>重庆案发于打黑时期的三名涉嫌刑讯逼供的警察近日已经宣判,二名缓刑,一名免予刑事处分。甚至主流媒体都坦言:"三名警察获轻判"。国人对此多有不解,执法犯法,本应从重处罚,何以反其道而行之?其中一名涉案警察的妻子说出了天机:如果这样处理他们,重庆所有的警察都有罪。转眼到浙江叔侄案。国人都知道这是一起冤案,冤有头,债有主,是谁制造了这起冤案?近日浙江高院院长齐奇称:相关叔侄案的责任人已经内部问责,没有发现是故意制造冤案的情形。把重庆涉案警察妻子的话与浙江高院院长的话放到一起,就大有深意。出现了问题不是哪个人刻意     

论政治与真理的冲突——阿伦特的政治真理观述评

通过分析政治与真理的不同本性,区分理性真理与事实真理,传统谎言与现代有组织的谎言,阿伦特深刻地揭示了政治与真理冲突的复杂性.这一思想对于我们理解现代政治与真理的冲突具有重要的启示意义.但是,她基于对公域与私域的严格划分而建立起来的理想政治观,又仅仅具有"真理"的规范性质,不能提供真正解决现代社会政治与真理的冲突的思路.健全的政治观主张,政治既是理想规范的,又是经验现实的;只有立足于而不是拒绝现实政治与私人领域的存在,建构二者良性互动的社会公共领域,才能提供合理解决政治与真理冲突的可能途径.     

不被担保的自由与幸福

被雅各宾派推上断头台的罗兰夫人的名言"自由,多少罪恶假汝之名而行!",其实不是对自由的控诉,而是对真正自由的呼唤。这种呼唤在法国大革命的滔天巨浪中却显得如此微弱,相对于涌上巴黎街头的穷人对温饱生活的追求,对自由的捍卫显得如此不合时宜。正如一个存在主义哲学     

意义追寻与理性思考——阿伦特的哲学之思

如何准确地定义哲学是古往今来哲学家们的隐秘渴望。在哲学史上,各种对于哲学的定义竞相呈现甚至彼此反对,但它们有一个共同的根源,即都照应了古希腊人最初给予哲学的"爱智慧"定义。哲学是源自惊异而产生的意义追寻的理性思考活动,与出于好奇而产生的真理追求的知性认知活动不同。也就是说,哲学,在其本真意义上,是一项思考的事业,是一种"意义的追寻"。