沈尹默与中国书法文化复兴

沈尹默与现代中国书法文化复兴是紧密相联的。他在书法实践上致力于弘扬帖学,培养了大量的书法精英人才;他在书法被边缘化的年代坚持书法大业,重视书法研究会的功能,推进国际文化书法的发展,把书法从晚清文人的馆阁体中解放出来;他的一系列书法论稿,从微观的角度对书法艺术及其技法进行了探索,建立了独特的沈尹默书法体系。北京大学书法研究所将扛出沈尹默书法文化大旗,秉承他的书法精神,对书法文化研究作出新的贡献。     

挣扎的底特律：后工业城市复兴的理论、实践与评述

在世界众多经历结构性衰落的工业城市中，美国底特律是其中最具历史性的典型。在探索后工业城市复兴的道路上，文化产业经济成为了过去几十年来城市增长理论中的核心。底特律从上世纪末期开始一直尝试通过发展文化经济试图重整衰败的城市。2013年底，底特律的破产宣告了这些努力的失败。首先，追溯了底特律在后工业时代与其他多数工业城市一样经历的历史衰落轨迹；其次，回顾了后工业城市通过文化推动城市发展的主要理论；再次，分析和讨论了底特律采取的一系列文化发展政策及其失败的潜在因素，以此来反思和评述主流城市文化经济增长的理论局限；最后，论述了城市增长理论的最新发展方向。     

城市广场文化建设中的主要问题探析

广场文化作为城市文化的新资源,对城市发展有着极大的价值与意义,但在城市广场文化建设过程中,由于缺乏市民的有效参与、城市政府片面的政绩取向和房地产资本自发的市场取向制约了城市广场文化的发展,出现了诸如广场生态误区、文化品味不高、可持续发展难以实现等问题。可通过制定地方性广场法规、开展高水平的文化活动、开拓文化产业化道路等措施来繁荣城市广场文化。     

文化景观遗产:城市化时代的价值重构

文化景观遗产是人类在劳动创造及与自然互动过程中所形成的文化和自然的复合体,其所承载的内容反映了特定年代人们的观念、意识和能力,因而其价值也就具有了天然的唯一性。在文化景观遗产保护问题上,我们必须要面对的首先是文化景观遗产所依托、所蕴含的场地、场所、场景这三个基本构成要素,其次是应该如何将文化景观遗产有效纳入城市文化生态体系,使之成为我们新精神家园的有机构成内容,并真正完成其价值重构的历史使命。     

民族地区老年妇女文化参与意识及其制约因素——试以浙西南畲族为例

本文以浙西南畲族为例,分析畲族农村老年妇女文化参与现状及其制约因素,认为女性自身、公共政策和社会变迁等是制约民族地区老年妇女社会参与的主要因素。在民族文化意识出现淡化迹象的背景下,本文主要关注老年妇女的文化参与和民族历史文化发展、传承之间的关系,并从赋权政策、公共政策等视角提出相关的对策与建议。     

土家族药师的文化身份与美学意义

立足于审美人类学的研究范式,选以酉水流域的土家族药师作为考察对象,并且重在对独具地域和民族特性的土家族药师,凭以诡异的符箓和咒语,在巫术仪式过程中隐现的文化身份进行界定,同时,也进一步揭示在药师的神秘体验中折射出的美学意义,即主要体现为药师的审美人格范型和彰显的阳刚之美,以及药师的审美指向三个层面的审美意蕴。     

The Piper Played to Us All: Orchestrating the Cultural Cold War in the USA, Europe, and Latin America

Review of a recent book on the Congress for Cultural Freedom by British author and documentary filmmaker Frances Stono Saunders, Who Paid the Piper? The CIA and the Cultural Cold War (London: Granta, 1999), leads into an examination of the cold war ideological contest in the United States, Europe, and Latin America. Particular attention is given to the Americas and U.S. efforts to manipulate the social sciences as instruments of hemispheric control. Saunder's book is compared and contrasted to other works on the cultural cold war, while extensive references are provided for further reading and research.     

"去中国化"事件的文化战略学分析

"去中国化"隐含着这样一个事实,某个对象已经被"中国"所"化".这是一种对于中国文化力量的承认,在承认的基础上尽力抹去这种"文化"的痕迹."去中国化"不仅是20世纪以来的政治行为,更可看作是人类历史上反复出现的某种语误机制,包含着学术话语、思想话语、社会话语、政治话语、文化话语等多层面的复杂话语体系,其间隐含着学术思想...     

试论反思行动在民族文化保护与传承中的作用——以实验戏剧《季刀苗寨的女人》为例

通过对发展行动项目实验戏剧《季刀苗寨的女人》的参与和观察,总结反思行动对黔东南巴拉河流域季刀苗寨的有效影响,认为反思行动尊重人们现有的知识和经验,与贵州民族社区文化心态相适应,对于提升民族文化认同具有积极作用,尤其是在观光旅游为主导的乡村旅游日益扩展的背景下,从长远来看,反思行动干预将有益于贵州少数民族村寨的文化传承。     

“文化”新解与文化的社会和谐功能

本文分两大部分,第一部分是对文化概念的理解,指出当下社会对文化概念的误解(物质化、宽泛化和去层次化)及其危害,进而提出文化概念必须具备的要素:人本化、价值导向化和层次化。认为文化是人的精神活动及其成果,是理论抽象思维和艺术形象思维的统一,并通过文化的新理解,解读文化的和谐意义及其不可亵渎的神圣价值。第二部分,从文化对社会发展、生活提升与社会和谐的特殊功能来论证文化的至上意义。并由此得出结论:和谐社会的核心价值导向必须设定在精神文化而不是物质利益上,因为物质利益的核心价值导向导致争夺与冲突,精神文化价值导向引向进步与和谐。