移居印度的傣族后裔阿洪姆人的历史文化变迁

今天居住在印度东北部阿萨姆邦一带的阿洪姆人的祖先,是13世纪以后从中国云南德宏一带地区迁过去的傣族,他们的先民辗转迁徙到今天的印度东北部地区以后,在当地建立了一个叫做“勐顿孙罕”的王国并统治了当地。这些傣族移民的后裔后来被当地人称为阿洪姆人。在他们统治印度东北部地区的同时,他们也逐渐接受了印度教和当地的语言,文化上发生了很大的变化。     

Genetic diversity and phylogenetic analysis of Chinese Han and Li ethnic populations from Hainan Island by 30 autosomal insertion/deletion polymorphisms

With the characteristics of low mutation rate, length variation and short amplicon size, insertion/deletion polymorphisms (InDels) have the advantages of both short tandem repeats (STRs) and single nucleotide polymorphisms (SNPs). Herein, people of two ethnicities from Hainan Island were genotyped for the first time using the Investigator DIPplex kit. We investigated the forensic parameters of the 30 InDels and the phylogenetic relationships among different populations. The accumulated powers of discrimination and powers of exclusion were 0.999 999 999 9646 and 0.9897 in the Hainan Han population and 0.999 999 999 9292 and 0.9861 in the Hainan Li population, respectively. Additionally, population comparisons among geographically, ethnically and linguistically diverse populations via cluster heatmap, multidimensional scaling, principal component analysis, phylogenetic tree and STRUCTURE analyses demonstrated that the Hainan Han population had genetic similarities to the other Han, She and Tujia populations, while the Hainan Li population had close genetic relationships to the Zhuang and Miao groups; both populations had a high degree of genetic differentiation from most Turkic-speaking populations. Aforementioned results suggested that the 30 autosomal InDels are highly polymorphic and informative, which are suitable for human identification and population genetics.     

沟口雄三对中日思想概念的比较

中国的思想、文化由朝鲜半岛辗转流传入日本,经由日本民族吸收改造,呈现出崭新的形态。在中日思想比较研究的领域中,日本学者沟口雄三以概念比较为切入点,结合两国文化、社会发展的客观史实,通过文献、语源、社会调查等多元化方法,对中日哲学思想中的"天""公私""理"等概念作出了比较。通过比较,探讨了中日思想概念在文化语境中的不同诠释方式,并以此为基础,试图重新建立起对中国和日本的文化认知,同时,也提供了跨学科、跨领域文化比较研究的新思路。     

傣族历史上并没有一个"果占璧王国"

有学者认为,傣族历史上曾经建立过一个叫做"果占璧"的古王国,这个时期是"傣族历史上最辉煌的时代".其实,所谓的"果占璧王国",就是此前一些学者提到的"憍赏弥王国"."憍赏弥"只是一个印度古国,而傣族文献中的"果占壁"或"果占璧"或"憍赏弥",都是源自以印度古代一个以"憍赏弥"国为背景的传说故事的翻版,与傣族历史无关.     

放翁原具自家真--浅谈陆游词的内容特色

陆游"六十年间万首诗",而词的数量却很少,今仅存144首.在这些为数不多的词作中,篇篇发自肺腑,首首凝聚衷情:直抒爱国情怀、修仙学道、艳情婚姻,表现隐逸情趣,表达生活感受等内容,应有尽有,可谓思想丰富,题材广泛,情真意切,感人至深.     

越南黎朝时期的国子监教育

黎朝是越南封建社会从繁荣走向衰落时期,学校教育在此时也得到了全面的发展。作为全国的最高学府国子监,其制度在李朝、陈朝和属明时期的国子监建制的基础上,借鉴中国宋明时期的国子监教育,适应越南社会的实际情况而不断改革和完善,其教学进一步与科举考试相结合,源源不断地为越南封建社会培养和输送合格的应试人才和官僚队伍。从对黎朝国子监教育发展的探讨,我们可以窥见中国教育制度和儒学在域外的传播与发展。     

读梦窗词札记

南宋吴英《梦窗词》幽邃丽密，索解之难，论咸以为比于唐诗中之李商隐。本就其10首诗的解读问题，与陈洵、杨铁夫、刘永济先生等近世词学名家商榷，提出了一系列新见。     

花腰傣女性的角色和地位探析——以花腰傣花街节作为分析视角

作为花街节上主角的花腰傣女性,在不同时空境遇下有着不同的文化地位。在探讨后现代主义哲学与人类学主题变换的基础上,着力关注花腰傣女性在现代社会中的地位变迁及其所蕴含的社会文化意义,可以达到完整阐释花腰傣女性的＂阴性书写＂之目的。     

试论李达与毛泽东近半个世纪的交往

李达为中国共产党创建作出了突出贡献,为宣传马克思主义作出了突出贡献,为发展新中国文化教育事业作出了重要贡献。而李达的这些贡献,和毛泽东有着十分密切的关系。毛泽东在李达的指导下创建湖南地方组织并和李达交往近半个世纪,共同致力于中国革命和建设事业,书写出不寻常的人生篇章。     

《大越史记全书》的评论与改编:从《越史标案》到《大越史记前编》

1697年《大越史记全书》的完稿与刻印,标志着中兴黎朝官方史学体系的确立,官员学者继而对其改编、评论,产生了一系列史学著作,其中黎贵惇作《国史续编》,阮俨作《越史备览》,阮辉删成《国史纂要》,供教学之用。吴时仕的《越史标案》发覆最多,对越南的国家起源、自主王朝的历史以及与中国的关系重做评论,体现了"我越"的文化主体性,对《大越史记全书》原有的史论观点产生了很大的冲击。之后吴时仕之子吴时任为西山阮朝国史总裁,以《大越史记全书》为叙史主干,以家藏《越史标案》为史论主体,又综合采纳黎文休、吴士连、阮俨的史论,于1800年编成并刻印《大越史记前编》,吴时仕和阮俨的私家史学遂得居官修史书之列。《大越史记前编》是继《大越史记全书》之后,以官方力量整合既有的越史著作,重塑越南历史文化的重要举措,在越南史学发展中具有重大意义和价值。1802年阮朝建立之后,鉴于黎末郑氏主政以及西山阮朝篡逆的情况,对这两个时代的史书进行清理。在前代史书基础上修成的《大越史记前编》被弃,但其部分思想观点被阮朝国史馆新修的《钦定越史通鉴纲目》所继承。关于《大越史记全书》的评论和改编,体现了越南古代史学发展的路径与思想,是越南古代历史文化的重要组成部分。