文化相对主义述评

文化相对主义的产生及其理论的应用,使美国文化人类学有了自己的理论体系,形成了自己的研究方法。由于鲍亚士及其门生对文化相对主义的不断充实与发展,使它替代了进化学说和传播理论,使其理论在一定时期成为权威性的解释而广为流传。这在一定程度上有自己的进步性和合理之处,对丰富文化人类学的研究和推动文化人类学的发展作出了一定的贡献。文化相对主义远不是文化人类学思想的终结,它显然存有理论研究的缺陷和方法论上的不足。     

试论安徽监狱文化的区域特色建设

鲜明的个性特点彰显监狱文化的内在魅力,对各种文化形态的包容和借鉴是监狱文化日渐成熟的标志.安徽地域文化是中华文化的重要组成部分,可概括为六大区域文化板块.我们要树立新的监狱文化发展观,善于整合区域文化优势要素,提炼区域文化的现代价值和人文内涵,丰富监狱矫正教育的文化载体,协调监狱内外关系,激励罪犯参与文化创造,打造具有区域特色的监狱文化,使监狱文化以独立的姿态和丰富的内容与社会主流文化共荣共进.     

文化导入在外语教学中的探讨

本文论述文化导入在语言学习中的重要性,提出文化导入的形式和应遵循的原则,探讨如何在语言教学过程中,以不同的方法,从不同层面来进行文化导入。     

The role of local government in rural communities: culture-based development strategies

ABSTRACT

This paper discusses local development and various governance strategies that local governments can use to engage actors in rural communities and resources from a broader environment to achieve desired socio-economic outcomes. We ask: How can local governance vary in rural communities? How can governance arrangements lead to contrasting socio-economic outcomes? Our conceptual framework combines a typology of local governance roles with socio-economic outcomes associated with neo-endogenous development theory. We explore culture-based development projects from three rural communities. We find that local governance strategies vary between relatively similar rural communities and that they represent compromises in terms of socio-economic outcomes. Local government in rural communities can act strategically through use of local networks. Local governance here is best understood as an emergent quality of the local context, history, institutions, culture, and, power relations. Therefore, governance strategies in rural contexts should be based on careful reflection on potential roles, trade-offs and desirable outcomes.     

连接两种文化的桥梁--《龙翼》的文化解读

不同的民族有着不同的文化.如果人们与另一种文化接触时,带着"惟我独尊"的偏见去理解他者文化,就不免导致文化的"误读"或"误解".但是如果带着平等的交流意识进入另一种文化,人们就能克服偏见,达到对他者文化的理解,而这种理解正是文化交流与对话的基础.这也是美国少年作家劳伦斯·于在其小说<龙翼>中所探讨的问题.作为一名华裔作家,他对如何看待中国文化以及中西文化如何交流与对话有着自己的观点.他认为人类追求的境界应该是保持本民族文化的特色,同异民族文化平等交流,进而达到人与人的和谐相处.     

浅析道真仡佬族"哭嫁"民俗的民族社会伦理道德教育功能

本文运用文化人类学的理论 ,分析道真仡佬族苗族自治县的部分仡佬族中遗留的“哭嫁”民俗的民族家庭伦理道德教育功能。这种民俗有益于当前我们所提倡的素质教育。同时 ,民族民俗也要与时俱进 ,不断改革 ,在其中增添新的时代内涵。     

地域交易圈中的文化互通--评《中国与马来西亚文化交流史》

本文旨在对《中国与马来西亚文化交流史》一书中的若干重要的概念和问题进行评论,特别地,对于以地域交易圈作为文化交流的分析平台、文化交流的向度提出了自己的看法.     

大众文化与文化产业——批判理论的批判与中国语境的规范

大众文化的崛起与文化产业的兴盛带来了许多理论话题与现实问题.西方有影响的文化理论与批评话语引进新中国后,刺激了中国大众文化批评的开展,也解决了一部分中国的大众文化现实问题,至今仍是我们走向中国大众文化理论所必须汲取的话语资源.但我们要警惕和防止以"他者"的文化眼光来遮蔽中国本土的问题情况,或把西方社会的文化问题硬性移植到中国而变成"假想敌".     

Don't Let It Put You Off Your Dinner: First Steps Towards Ethical Policies Shaped by Cultural Considerations

The Duke of Wellington's foreign policy was based on a simple ethical principle: essentially the assessment of options in terms of whether they would lessen or increase the likelihood of civil strife. This principle, being rooted in the culture of decency, is not compatible with the prevailing (but, it is argued, increasingly unattractive) realist approach. A major obstacle to the operationalization of Wellingtonian policy (which, incidentally, need not be foreign policy) is the lack of understanding of the causes of civil strife. This obstacle can, however, be side-stepped: first, by the increasingly well-established observation that civil strife, and related gross abuses of human rights, do not happen in stable democracies, and, second, by the more discriminating understanding of both democracy and nondemocracy that is provided by Cultural Theory. Together, these two developments offer a basis for option assessment that simply was not available to the Duke of Wellington. The article concludes with three tentative applications.     

论民族哲学、文化研究统一的必要性

哲学与文化原本就是互生、互动的 ,只是在学科分化后才被人为地分割开来。这种相互疏离和分割 ,既不利于准确、完整地把握特定民族国家的哲学和文化 ,也不利于各民族的自我认识、相互理解以及哲学、文化自身的发展 ,因此民族哲学研究、民族文化研究需要重新结合。即 ,民族文化的完整研究必须用哲学研究来统摄 ,民族哲学的完整研究也必须以文化研究为依托 ,二者相互补充、相互结合