论艺术消费过程

从艺术经济学的角度看,艺术欣赏(鉴赏)就是艺术消费.艺术消费是人类特有的以满足精神审美需要为目的,以艺术产品为对象的审美活动.而艺术消费过程可以具体化为感受知觉过程、理解领悟过程、情感体验过程、想象超越过程和内化升华过程,各个过程对艺术消费主体具有相对独立的审美意义,它们共同带给消费主体深浅不同的精神愉悦和审美享受,程度不同地满足着人们的精神审美需要.     

7哈巴罗夫斯克的音乐舞蹈艺术

俄罗斯哈巴罗夫斯克不仅是远东地区的政治、经济和科技教育中心,而且是名副其实的文化艺术中心。该地区音乐、舞蹈人才辈出,群星璀璨,使整个远东地区的文化艺术事业显得更加绚丽多彩。     

美育对公安大学生心理素质的影响

美育素质是人才综合素质的构成要素之一,美育可促使人个性和心理积极健康地成长。公安院校要把美育提高到一个培养合格公安人才的高度来正视,使公安大学生的警察业务知识中融入丰富地人文美育知识,使他们心胸开阔、身心健康、能文能武、品性高尚,将来更好地适应社会、工作的需要,承担应尽的职责。     

马克思主义文艺理论的当下有效性

在 2 0世纪末西方学术界“马克思主义终结论”的叫嚣声中 ,伊格尔顿从坚定的马克思主义立场出发 ,在证明基础与上层建筑理论的正确性以及深入考察“意识形态”理论等方面作了积极而富有成效的探索 ,为捍卫马克思主义的当代有效性作出了巨大的贡献     

曲径通幽相看不厌——天人合一与古代艺术散论

天人合一思想是中国传统哲学最基本的命题.本文主要分析天人合一与古代艺术的相互影响与融通.分别从中国古代文学、绘画和建筑三方面来一一论列.天人合一思想影响了古代文学作品的创作,促进了绘画的形成和发展,且渗透到了建筑理念中,它为这些艺术形式提供了一定的思想基础;而一些艺术作品则将天人合一的思想表现得淋漓尽致.二者相辅相成,密不可分.     

毁损美术作品的刑法思考

故意毁损他人一般美术作品的 ,可能构成故意毁坏财物罪 :它侵犯的是复杂客体 ,行为本质在于使一般美术作品丧失效用 ,对象是一切属于他人的有经济价值的非文物美术作品、包括违禁美术作品。同时 ,有必要将通过毁损方式侵犯他人美术作品著作权、情节严重的行为 ,予以犯罪化。毁损文物美术作品的行为 ,根据主观过错的不同 ,则可能构成故意损毁文物罪或过失损毁文物罪     

影视剧作与彝汉史志中奢香夫人形象的比较研究

奢者夫人对边疆稳定、开发西部和祖国统一有过重大历史贡献,她在以影视剧为代表的艺术作品中的形象逐渐向"高、大、全"发展;而通过对彝文、汉文史志留下的资料碎片的分析,我们可以还原一个更加复杂、真实、伟大的少数民族女政治家的形象。     

基于文化安全视角下的中国传统文化艺术的保护与传承——以陕北为例

文化安全问题目前在世界范围内受到广泛关注并逐渐上升到影响国家安全的战略高度。中国共产党的十七届六中全会把维护国家文化安全列为文化建设的一项重要任务。文化之所以出现"安全"问题与全球化进程中的"双刃剑"效应以及西方发达国家极力推行文化霸权主义的理论和实践行为有直接而密切的关系。在全球化大潮的冲击下,保护和传承好我国的传统文化,是一个重大的课题。论文以陕北传统文化艺术的保护传承为例,通过对陕北民间文化艺术的蕴藏及其保护状况阐述,分析当前传统文化艺术的保护传承过程中存在的问题和不足。力图提出有效措施发扬我国优秀的传统文化艺术,进而加强我国在全球化中的竞争力,切实维护国家文化安全。     

The Study on Richard Shusterman's Philosophy of Art

Shusterman's philosophy of art based on the pragmatism philosophy and the reconstruction of aesthetic experience, and with “inclusively disjunctive stance” as its theoretical method reinterpreted the issues such as “the end of art” and the definition of art and the popular art and so on. His philosophy of art focused on strengthening the understanding and experience of art. It also emphasized the continuity between art and life, so it reflected the vivid and pragmatic color.     

Australia’s Army Nurse: Locating a Woman as the Heart of Sacrifice in the Hall of Memory

This article contests the misconception that the Hall of Memory of the Australian War Memorial, Canberra, represents an irreligious space. While accommodating the expectations of a post-secular society, this belief fails to recognise the influence of Christianity upon the generation that experienced World War I and developed the memorial practices that arose in response to it. Veteran-artist M. Napier Waller embedded complex religious symbolism in the scheme of three windows he designed and executed for the hall. Drawing on his individual experience of battle, personal philosophy of art and the medieval customs of his forebears, Waller told the story of Australia’s experience of the war and aligned a nation’s sacrifice with that of Christ: His Crucifixion, Resurrection and Ascension are symbolised in the south, west and east windows, respectively. The inclusion of a nurse was central to Waller’s plans and required he manipulate the men creating the memorial to achieve his goal. In doing so, he neutralised the greatest threat to his vision: its founder, Charles Bean, and located a woman of many identities—a Martial Madonna—as the heart of national sacrifice in Australia’s premier war memorial.