你不知道的台湾:两岸应知道的台湾历史故事(五)

第五章三国卫温将军大闹台湾记1900年前《三国志?吴主传》里有关卫温到夷洲的一段文字引起台湾学界的轩然大波。有人说东吴卫温、诸葛直根本没来过台湾。有人说隋朝陈稜没来过台湾。有人说郑成功、清朝、国民政府都是外来的。所以,台湾就像一颗形似番薯的巨大外太空陨石,1945年无声无息地落在中国大陆福建外海的太平洋上,于是这世上出现了一座岛被称为"台湾",台湾开始有了历史。     

约定俗成的“历史”露了马脚

民国时有个蔡东藩，将二十五史外加民国史敷演为一套“通俗演义”，是写给老百姓看的历史书。那时人心尚古，所谓演义，绝不似今日之“戏说”那般浪荡妖冶，它与正史的关系，相当于罗贯中《三国演义》之于陈寿《三国志》，将本来标准套路的史书生动化、趣味化、平民化。     

三国两晋南北朝时期的云南

三国、晋（西晋东晋）、南北朝、隋时期,原“西南夷”地区的益州、永昌、样舸、朱提（东汉犍为属国）等郡,在史书记载上被称之为“南中”。《三国志》中多次出现“南中”二字。史籍记载上所称的“南中”,主要包括今云南省并至黔西和川西南部分地区（越裔郡）。     

从《三国志》看三国政治体制的主要变迁

三国时期社会急剧动荡,政治格局复杂多变。《三国志》充分展现了战乱频繁的社会环境之中,国家政治体制发生的一系列变化,是中国史书中相当出色的一部良史。著名史学家裴松之称其“铨叙可观,事多审正。诚游览之苑囿,近世之嘉史”。《三国志》反映三国时期政治体制的变迁主要经历了宰相权力的削弱,三省机构的出现及监察职能的强化等方面,同时也揭示并应证了这些变迁背后的历史必然。     

朱德爱读《三国志》

<正>朱德青少年时博览群书,尤其爱看历史书籍。他对三国史怀有浓厚的兴趣,精读了《三国志》,并在书中作了许多批语。从这些批语中,我们可以感受到朱德深受中华优秀传统文化的熏陶,     

古代小说评点中的引用修辞与互文解读策略——以毛宗岗《三国志演义》评点为例

引用是文学创作中的一种积极修辞格,同时也是文学作品中最易被感知的"互文"表现之一。文学创作离不开引用,文学批评亦然。通过广泛引用前人相关作品形成丰富的情境参照,在此基础上探究小说文本意义的生成过程,并作出富于人文色彩的个性化阐释,是毛氏父子《三国志演义》评点的重要特色。这一特色是传统文学批评中互文意识的自觉流露,亦展现了国人重视传统记忆的文化认同机制。     

《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

袁涣不辱【原文】袁涣，字曜卿，陈郡人也。刘备之为豫州，举涣茂才，后为吕布所拘留。布初与刘备和亲，后离隙。布欲使涣作书骂辱备，涣不可，再三强之，不许。布大怒，以兵胁涣曰：“为之则生，不为则死。”涣颜色不变，笑而应之曰：“涣闻唯德可以辱人，不闻以骂。使彼固君子耶，且不耻将军之言，彼诚小人耶，将复将军之意，则辱在此，不在于彼。且涣他日之事刘将军，犹今日之事将军也，如一旦去此，复骂将军，可乎？”布惭而止。（群书治要·三国志）     

从三个案例看诸葛亮“依法治国”

对诸葛亮治国，自古以来评价甚高，陈寿在《三国志·诸葛亮传》中写道：“开城心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。”在今天，更有人盛赞其“以法治国”，“坚持法律公正的原则”。     

百色平话山歌的双关修辞

百色平话山歌较多地运用双关修辞手法,包括谐音双关和语义双关,而且具有自身鲜明的特点。透过这些特点,我们可以领略百色平话山歌的韵律美。     

学而见效二题（上）

“学必得之” 《三国志·吕蒙传》引《江表传》记叙了东吴孙权劝吕蒙读书的脍炙人口的故事。吕蒙认为自己是个武将。又不去专搞什么经学去作博士．便推说：“军中常苦多务，恐不容复读书。”孙权说：“孤岂欲卿治经为博士邪？但当今涉猎见往事耳。”接着孙权便举自己、汉光武帝、曹孟德读书的事例劝导吕蒙．中间还讲了一句意味深长的话：“学必得之”。意思说：只要肯学．就会有收获，就会见效。从此，“蒙始就学，笃志不倦”，