清代汉族士人认同的发展与清诗转变的关键——从王士禛“神韵”诗到袁枚“性灵”诗

清代是中国古典诗歌史的最后总结期,清诗特色的形成得益于康熙朝王士禛"神韵诗"的创立和乾隆朝袁枚"性灵说"的张扬,而这两次诗风的转变跟清廷统治者建设满、汉文化认同的过程是分不开的。     

黄埔缘 后代情 中国梦

1997年桂林市黄埔后代联谊会成立以来,坚持以“黄埔缘,后代情”为纽带,团结联系黄埔亲属后代,传承并发扬黄埔精神。作为黄埔后代,我们要学习革命先烈以国家利益为先的爱国主义情怀,继续发扬黄埔精神,利用自身优势,促进两岸同胞密切交流合作,增强休戚与共的民族认同,共同为实现祖国完全统一和中华民族的伟大复兴作出更大的贡献。     

中华情 中国梦

我中华民族,雄居东亚,建国迄今,已历五千年,中华民族产生了"中国"。我是中国人,一生中,生活在中国土地上,这是事实,永远改不了!在台湾长居有几十年,我们永远觉得是在中国,没想到国民党出了个党奸,我们叫他李逆登辉,由小女子蔡英文为了几个稿费,发明了"两国论",李逆本来是日本走狗,自然希     

魏艾：践行两岸教育交流的经济学家

去年四五月间,笔者应台湾政治大学东亚所邀请,在台作一个月学术访问。期间,专程拜访了东亚所前所长魏艾教授。老朋友见面,自有说不完的话题,而聆听魏教授一番既亲切又幽默的谈话,不罾是一种赏心悦耳的享受。     

代际传递视阈下马来西亚华商群体的多元文化认同

马来西亚华商群体作为该国华人群体的经济主体力量,在"一带一路"倡议推进中扮演着重要角色。从代际传递的视阈来看,马来西亚老一辈和新生代华商群体分别代表了不同的多元文化认同观念。前者是以外来中华传统文化为核心,后者是以本土马华文化为核心,原因在于华商群体的家庭教导、社会环境、教育背景和文化熏陶等诸多因素的影响存在显著的差异性。尤其是,随着住在国主流文化的影响、本土马华文化的崛起和外来西方文化的介入,马来西亚新生代华商群体亟待从代际传递视阈构建和巩固以马华文化为核心,住在国主流文化和西方文化协同参与的多元文化认同观念,从而客观、合理、有效传承马来西亚华商群体的多元文化认同。     

防控新冠疫情中的公民素养培育

2020年1月,一场新冠病毒引发的肺炎疫情在全国爆发。正确对待、主动思考这场突发公共卫生事件,是中学生当前和今后的一个重要研究课题。笔者以一堂网络直播课——高三二轮复习专题《公民》为例,引导学生在"演绎"中解读教材,构建思维导图,完善知识库;在"归纳"中调用知识,理解公民有序参与的现实意义,树立法治意识;在"思辨"中运用马克思主义的科学世界观和方法论应对问题涵养科学精神,知晓国家治理体系和治理能力的现代化,增强政治认同;学会勇担社会责任,厚植家国情怀。     

我国跨境民族语言认同研究的现状与展望

语言认同是一种复杂的文化心理趋同现象,是其它认同的基础,深刻地影响着人们的语言行为。跨境民族的国家通用语认同、民族语认同和外语认同直接关系到国家发展战略、边疆民族地区社会安全稳定和民族语言文化的传承与保护。我国的跨境民族多,但国内学者关于跨境民族语言认同的研究还很少。基于现有语言认同研究相关文献,本文分析讨论了语言认同的基本概念和跨境民族语言认同研究现状,并提出了未来研究我国跨境民族语言认同的路径和建议。     

农村青年干部为何留不住——基于社会认同视角下的实证分析

青年对农村干部这一职业群体社会认同程度在入职前后出现的由高到低转变,导致了其从选择进入农村干部群体到主动从乡镇村岗位中流出,在其中,自我认同、社会及组织环境发挥了重要作用。在重构自我认同和追逐自尊的过程中,择业青年选择进入农村干部队伍。但由于现代性社会风险的压力,青年在基于追求安全感的自我认同建构中呈现出高度的危机意识和带有焦虑色彩的上进意识,并在职业的稳定性中表现出来。同时,在社会比较、体制内的政策冲突和组织隐性规则下,农村青年干部遭受了群体外部积极性构建失败和群体内部合法性的持续瓦解。在目前,构建农村干部群体的社会意义系统应成为维持农村青年干部稳定性的重要方向。     

作为中亚转型国家参考模式的发展型政权

苏联解体20年后,几乎所有的前共产主义国家都程度不同地完成了从计划经济向市场经济的转型.然而,仍然有些转型国家在这一进程中落在后面,其中就有前苏联的5个中亚加盟共和国.对于这些既不同于俄罗斯和东欧,更不同于西方发达国家的国家来说,实现转型没有明显的参照模式.本文的目的就是分析在东亚地区取得成功的"发展型政权"是否也能够为中亚经济体的发展提供一个参考模式.