试析亚洲思想在拉丁美洲的影响(上)

过去,人们以东-西方阵营、东-西方世界的比喻象征世界的两极,今天人们又换以南-北这种重要比喻;然而,这些区划都低估或遗忘了在弱极内部的知识界和政治领域里的思想流动及人员联系.换言之,就是忽视了南-南间的思想联系与政治联系,特别是亚洲与拉丁美洲在20世纪的联系.在翻译、阅读、比较、吸纳亚洲思想经纬并与之对话方面,我们美洲大陆处于一种矛盾的状态.我们一方面全面接受了欧洲和北美东方学家的文本,另一方面极其有限地直接了解到亚洲领袖人物的政治思想,比如圣雄甘地和毛泽东这两个我们最熟悉的例子.     

论“马克思主义东方学”的出发点——兼驳关于马克思、恩格斯没有东方社会理论的观点

马克思、恩格斯关于东方社会的理论包括俄国农民陷入了极其贫困、无法忍受的状况,东方专制制度建立在农民生活的孤立性及彼此隔绝状态的基础上,俄国的"农村公社"面临瓦解的危险,不排除俄国走新式道路的可能性,俄国革命即将爆发并且它将改变俄国和世界的面貌等内容.他们的理论为以后理论的产生和发展起到了奠基的作用,在它的基础上才有以后东方社会理论的发展.关于马克思、恩格斯没有东方社会理论的观点是不正确的.     

民族主义视野中的“东方学”

萨义德的《东方学》为我们提拱了一个看“东方学”的新视角。从民族主义视角看《东方学》,我们可看到,一 方面,他强烈的批判和揭露了西文的文化霸权主义,并对“欧洲中心主义”进行了消解。但另一方面,他又将自己的批判 和研究明确定位于西文知识体系的内部。做为东方本土学术界,我们应形成根植于东方本土的自己的观点。     

由萨义德的东方学批判理论引发的思考

萨义德的《东方学》引发了我们对东西方文化关系的思考,就像萨义德认为的那样,在这个多元化的时代,不应把东西方文化关系对立起来进行类型化的概括,每一种文化都有它的社会背景,都根源于一定地域内的生产生活实践,都有其值得我们学习和借鉴的精髓之处,不能以偏概全,更不存在孰优孰劣的问题,它们都是人类发展进程的见证,人类实践活动的结晶。     

日本近十年的中国法史研究概况(1981年——1991年)

<正> 本篇文章是介绍1981年开始到1991年10年间日本对中国法制史研究的概况。写作中参照了滋贺秀三著的《日本对中国法制史的研究和现状》(中国法律史学会主编《法律史论丛》第三辑,法律出版社1983年11月版294—304页吕文忠译)。这篇文章是滋贺秀三在1981年6月到7月参加的日本法制史专家访华团对中国进行访问期间,在中国法律史学会主办的学术座谈会上发表的讲演稿(滋贺秀三是东洋法制史研究会的会员)。本稿中,七野敏光(大阪经济法科大学法学部)撰写了先秦、秦、汉、魏、晋、南北朝部分,川村康(东京大学东洋文化研究所)撰写隋、唐、宋、元部分,中村正人(金泽大学法学部)撰写明清部分,近代部分及法文化论的现代研究由高见泽磨(武藏高等学校)撰     

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正由中国社会科学院和乌兹别克斯坦驻华使馆主办、中国社会科学院俄罗斯东欧中亚研究所承办的"中国与乌兹别克斯坦社会治理经验比较国际研讨会"于2014年7月9日在京举行,各界学者60余人出席了这次研讨会。中国社会科学院院长王伟光会见了来京参加此次研讨会的鸟兹别克斯坦总统国家管理学院院长阿卜杜瓦希托夫一行。     

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正~~     

海路绵延通万国——海上丝绸之路的历史脉络与现实观照

正1877年,德国地理学家、东方学家李希霍芬在巨著《中国》首卷中,首次将"自公元前114年至公元127年间连接中国与河中以及印度的丝绸贸易的西域道路"称为"丝绸之路",从此这一概念广为传播。近百年来,经不同时期不同学者不懈的努力,"海上丝绸之路"作为一个相对于"陆上丝绸之路"的独立概念被越来越多的人所认识并接受。不同历史时期,海上丝绸之路主要包括南海起航线和东海起航线两条干线,它穿过东     

列宁新经济政策对马克思东方学说的实践探索和理论发展

列宁主义,作为马克思主义发展史上的重要阶段,其理论的探索与贡献是巨大的.新经济政策作为其中的精华,它包含着列宁对经典社会主义理论与实践的深刻反思;体现了列宁对社会主义建设规律认识的深化;内蕴了马克思、恩格斯东方社会主义理论的合理内核.它是对马克思、恩格斯东方学说的实践探索和理论发展.     

陈寅恪：游学海外13年带回的却是东方学

早年的湖南原本是保守闭塞之地，在洋务运动中却突然开风气之先，兴学、办报、开矿、建工厂，这得益于当时的湖南巡抚陈宝箴。陈宝箴有个助手，也就是他的儿子陈三立，父子俩在戊戌变法失败后，被朝廷革职，”永不叙用”，原因是他们在湖南率先变法。