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51.
冼夫人是历经梁、陈、隋三朝而矢志不渝地勠力扶皇舆的岭南地方领袖,其史传叙事可溯回至唐臣魏徵主持纂修的《隋书·谯国夫人传》。明清时期是粤西南地域社会从文化认同上被真正整合进中国的重要历史阈限时段,而“冼夫人”作为一个沟通国家、精英与民众对话的文化象征符号,在彼时地方精英集体参与“修订”其回忆形象的文化实践中,具象化了王朝礼制与地方风俗之交互模塑过程。在这个以“礼”化“俗”、借“礼”阐“俗”的过程中,冼夫人渐次挣脱其在传统士大夫眼中的“蛮妃”刻板印象,儒化雅化为契合精英审美趣味与价值评判标准的“女师”,至道光戊申年粤西状元林召棠为儋州宁济庙作碑记之际,已是被置回地方感觉结构的“吾高州冼氏女”。 相似文献
52.
丧葬习俗是哈尼族基于灵魂不灭的观念而产生的一种社会习俗,包含着一套完整的丧葬仪式,蕴含着哈尼族丰富的精神内涵和悠久的文化传统,在历史和现实的时空中展示着民族之魂.哈尼族的丧葬习俗从哈尼族的道德生活史、社会伦理关系、对生死的态度以及人与自然的关系等方面演绎着哈尼族深厚而丰富的伦理意蕴.从道德教育的方式看,研究哈尼族的丧葬仪式具有重要的伦理意义. 相似文献
53.
一 常言道:死生事火。死和生都是人们生活中的人事.养生和送死是人们生活中的常事.由此而形成的与生死相关的社会习俗.也就成为了我们日常生活的一部分.丧葬习俗就是其中之一。就笔者所知.从上世纪80年代中期以来.武汉市郊乡村的丧葬习俗.包括人葬方式、丧葬消费和葬礼三个方而.都发生了很大的变化。武汉市郊乡村传统的人葬方式是世俗村民以遗体入棺土葬,佛、道人士实行火化瓮葬。 相似文献
54.
裕固族是中国北方的一个古老的少数民族,是甘肃省特有的民族之一。多信仰藏传佛教,同时保留原始萨满教成分。文化基本属北方游牧文化。除汉文化之外,包含有明显的蒙古和藏文化的成分。裕固族的丧葬仪式具有鲜明的民族特色,因地区而异,有火葬、土葬、天葬三种形式。本文目的在于描述裕固族丧葬仪式,找寻其丧葬仪式的深层蕴涵,并试图通过丧葬仪式的分析对裕固族文化的独特性做出尝试性的考察。 相似文献
55.
“南涧跳菜”又名“抬菜舞”或“捧盘舞”,是南涧境内无量山、哀牢山一带彝族民间婚宴喜庆时为宴请来宾而举行的一种隆重的上菜仪式,是一种独具地方特色的礼节性舞蹈。这种创立于公元800年前后的抬菜舞,在《奉圣乐》的伴奏下,舞者捧盘或托盘起舞,舞袖旋转。姿态蹁跹,有谁能想象出,这种抬菜舞曾经是雅致的宫廷舞蹈?经历千余年的演变,已经在南涧县的 相似文献
56.
张如安 《中共宁波市委党校学报》2007,29(3):108-112
宋代以前四明社会基本上仍沿袭着古老的吴越文化的历史传统——即以灵魂观念为核心。自秦汉以来四明的地域文化长期处于缓慢的变化状态,其与中原文化完全接轨,大体上是从宋代开始的。其社会变革的文化背景在于北宋兴起的儒学地域化运动、佛教的高度繁盛及其世俗化和内丹道的兴起。宋人所创造的揉合三教而成的丧葬模式,基本上奠定了后世四明丧葬的文化传统。 相似文献
57.
赣州市位于江西省南部,人口900万,赣州是全球客家人主要聚居地,也是中国堪舆文化的发源地。由于历史和文化的原因,这里讲风水、重礼教,形成了客家人独特的土葬习俗。马路设灵堂、车队送葬忙、鞭炮沿街响、纸钱满天飘曾一度成为常态现象,无序管理、乱埋滥葬、奢糜葬礼浪费了土地、破坏了生态、增加了负担,落后的丧葬习俗与快速发展的城乡现代文明形成了强烈反差。 相似文献
58.
覃彩銮 《广西社会主义学院学报》2019,30(5)
丧葬作为人类一种临终关怀,对死者妥善殓装和安葬,以示对死者的敬重与悼念。以墓葬和随葬品为载体,以死亡观念、祖先崇拜为核心,以丧葬礼仪、祭祀习俗为事象,构成形式多样、内涵丰富的丧葬文化体系。骆越丧葬文化习俗源于史前时期,流行集体丛葬、土坑葬、二次葬和屈肢蹲式葬;周至战国出现拾骨岩洞葬。骆越丧葬文化在发展过程中,始终受到中原文化的深刻影响。 相似文献
59.
60.
[案例]徐老师是海口某学校的老师,在上班途中遇交通事故不幸死亡,经法定机关确认为工伤。徐老师的配偶黄某以徐老师为申诉人,以自己为徐老师法定代理人向海口市劳动争议仲裁委员会申请劳动争议仲裁,请求学校支付申诉人徐老师:(1)丧葬补助金7407元;(2)抚恤金118000元;(3)工亡补助金69132元;(4)误工费545元;(5)护理费870元;(6)伙食补助费200元;(7)抢救医疗费29111.09元。 相似文献