农村丧葬礼仪中的民间信仰现状研究——以湖北省G村为例

丧葬礼仪中的民间信仰是农村民间信仰中极其重要的组成部分。实地调查研究发现:农村丧葬礼仪中的民间信仰观念呈现出传统与现代的双重印记;农村丧葬礼仪中的民间信仰行为具有较高的传统践行度;农村丧葬礼仪中的民间信仰现状呈现出较强的个体性差异。     

从礼俗到法治:基层政治生态运行的秩序变迁

历经近代西方国家的冲击,维系传统基层政治生态运行的礼俗秩序不断枯萎,但其依旧是影响基层政治生态运行的重要秩序。"法治秩序"伴随着近代以来的国家政权建设不断渗入基层社会政治生活,但在撤社建乡后,法治秩序由于基层政权被削弱而呈现出一种近乎于"无秩序"的状态。改革开放以来,民众个人利益得到增长,群体利益不断分化,非正式力量不断地影响基层社会,使得当前基层政治生态呈现出非正式与正式、传统与现代、礼俗与法治多元秩序交叉共存的局面。构建现代基层社会政治生态并不是要割裂传统,而是着力于在传统礼俗秩序和现代法治秩序的交融中找到基层政治生态运行的秩序基础平衡点,既要不断完善法治,又要给礼俗秩序预留发展空间,不断促进礼俗与法治的接轨。     

贵州民族知识集锦

苗族史诗——亚鲁王苗族英雄史诗《亚鲁王》,至今口头传承于麻山苗族地区。这是一部历经千年隐忍、苦难迁徙、血腥征战的英雄史诗,广泛流传并在麻山苗族丧葬仪式中运用,它是对亡灵返回亚鲁王国时代历史的神圣唱诵。史诗的苗族语言优美,表现形式灵活多变,有的用叙事形式朗读吟唱,有的用道白形式问     

数字

国务院决定8月15日举行全国哀悼活动，全国和驻外使领馆下半旗致哀，停止公共娱乐活动，以表达全国各族人民对甘肃舟曲特大山洪泥石流遇难同胞的深切哀悼，这是继2008年5月汶川地震和今年4月玉树地震后，国旗第三度为普通国民而降。三次降旗的日子也都依照“头七”这一中国传统丧葬习俗，选在灾难发生后的第七天。     

仪式符号与文化功能——豫西地区西水头村建氏族丧葬礼仪个案的考察

在人的观念中,肉体与灵魂是可以分开的,而且灵魂并不会因为肉体的死亡而泯灭。人活着,灵肉一起,人死了,灵肉分离,尸体消逝而灵魂永存。在灵魂与肉体分离的时刻,现实生活里的人生世界与信仰观念上的灵魂世界构成了所谓阴阳两界的对立,这种对立需要仪式进行沟通,以打通阴阳两界,实现生者与死者的心灵对话。因此,人们创设了葬礼,它展演着精神世界与现实生活的对立与统一,架起了阴阳两界沟通的桥梁。对于肉体与灵魂的二元思考、对于生与死的界限分析以往多集中在宗教、哲学、风俗学领域,从人类学角度考察的则较为少见,本文拟从人类学仪式理论角度解读丧葬仪式背后人们的信仰观念和社会礼俗。     

台湾地区汉族殡葬礼俗管窥

传统汉民族的殡葬礼俗并未因现代化的历程而被简化,相反地却形成更为复杂的殡葬礼俗过程,这种落差是被传统社会对于生死观念的文化体系所牵引,而殡葬行为只是这种传统生死观的外在表现形式。在繁琐的殡葬礼俗过程的背后,存在着无意识的行为符号意义,而这些行为符号又代表着汉民族社会对自身终极关怀的期望。     

粉人世家

"粉人",既是民间对粉塑的俗称,亦指从事粉塑制作的民间艺人。在浙江海宁,民间上梁、婚嫁、丧葬、祝寿等素有使用粉塑的习俗,因而产生过大量的粉塑艺人。家住海宁市斜桥镇路仲村的陆月堂老人,就是一位远近闻名的粉塑高手。     

中国人丧葬成本调查

记者调查走访中国若干地区的殡葬业，试图揭示久已为人诟病的暴利缘由。     

论苗族丧葬习俗的社会文化功能

苗族丧葬习俗承载着传统的族群血缘观念．通过一定宗教仪式的展演实现亡灵身份的转化，有助于生者常态生活的回归以及社区秩序的调适。并在神圣状态下减缓压力。化解情感危机．证实孝道，实现伦理教化功能．维护社区整体利益。又因共同参与而团结互助，在聚会狂欢中整合社区民间组织，构建族群与社区和谐。     

明代妇女生活问题探析——以《古今图书集成》记载为中心

自宋代以来,伴随着理学的兴盛,封建礼教对传统妇女的束缚日益加深,至明代时则达到了相当的高度,此几乎已成为学者共识。本文依据《古今图书集成》中有关明代妇女的相关记载,就明代妇女的实际交往范围、夫妻双方话语权以及悔婚改聘或夫死改嫁等生活状况,提出一些与传统观点相反的看法。本文认为在明代仍有部分妇女在实际生活中较少受到传统封建礼教的影响,有一定的自由度。