“作揖”礼及其他

“揖礼”源于周代以前，算起来至少有三干多年历史了。 中国古代各种行礼的方式沿革至今，除了“鞠躬”之外，好像只保留下“作揖”了。现在，无论是春节还是其他传统节日，行“作揖”礼已经成为一种时髦。特别是影视节目的主人公、电视台的节目主持人的示范，往往给人留下极深的印象，但是他们不规范或完全错误的行礼方式误导了大批年轻的观众，并假以“标准的传统礼俗”向世界有华人的地区迅速传播。在北美华人地区过中国传统节日时，我曾多次见到，人们身着唐装互相“作揖”表示节日的祝贺。     

前台与后台:皖北农村“养老-送终”活动中的性别权力景观

文章通过对皖北农村丧葬习俗和养老实践的考察,发现在"养老-送终"这两个连续性事件中呈现出有趣的性别权力景观:尽管女儿积极参与养老活动,但在送终的葬礼上,儿子仍旧承担不可替代的角色;作为家庭事件的运行后台,女性(包括女儿和儿媳)在养老活动中积极参与,并具备较强的影响力,但在家庭表演的前台——葬礼上,男性仍旧是家庭的正式代表。对此,可以由传统家族文化支撑的男性的象征性权力和由女性积极实践所获得的实践性权力来解释这种性别权力图景。     

礼俗社会与法理社会的比较分析——《乡土中国》书评

礼俗社会与法理社会是费孝通先生在《乡土中国》中对两种不同性质社会所作的有中国特色的概括,通过类比不同的社会结构来理定我国的社会结构。这种对比研究是对经验和实践的总结,通过比较两种社会结构的异同找出社会内在规律,从而较为客观地总结了乡土中国的本质特点,并论证了结构与文化的互动关系,形成许多有价值的一般概念。     

进一步做好城乡医疗救助工作的几点建议

当前,由于受几千年"死者为大、入土为安"等丧葬观念的影响,加之一些地方政府落实殡葬改革宣传不到位、配套措施跟不上,封建迷信活动在我国一些地方,尤其是边远山区死灰复燃、活动猖獗,殡葬改革步履艰难。在此,笔者建议采取以下四项措施加强殡葬改革工作。(一)加强殡葬管理,按地区特点和群众的觉悟程度分别实行多种形式的殡葬改革。逐步     

创新殡葬理念建设生态公墓

生老病死是人类发展的自然规律,公墓(陵园)是社会公共服务设施的重要组成部分,是保证公民的丧葬权利,满足人民骨灰安葬需求的一种形式.     

湖北丧葬习俗与伦理作用初探

湖北省地处南方的汉江流域,是巫楚文化的发源地。春秋战国时期,楚国与中原诸侯国交往日频,儒家教义便逐渐在这一地区传播开来。东汉时期,随着本土道教的形成与佛教文化的介入,最终在湖北地区酝酿出了以儒家的礼制孝道、佛教的生死轮回、道教的灵魂不死等为内涵的三教融合、相互补充的丧葬习俗。其主要的仪式有:报庙、衣殓、设灵堂、相墓打井、吊孝奠礼、哭丧、守夜、打待尸等。湖北丧葬习俗的这些特征,是由丧葬习俗的社会伦理作用决定的,这种非物质文化遗产值得进一步挖掘和研究。     

贵州苗族丧葬习俗生成中的宗教背景——以纳雍苗族丧葬习俗为例

远古时代,人类就有了"万物有灵"的观念,并由此产生出对自然崇拜、祖先崇拜和巫鬼崇拜等原始宗教形式.我省一些苗族地区的丧葬习俗就是原始宗教中灵魂崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜的混合形式.由于苗族的丧葬习俗孕育于宗教背景之下,是在灵魂观念产生不久随之产生的,因此,它是苗族所有习俗中形成最早、延续时间最长的习俗.通过纳雍地区苗族丧葬习俗的探讨,我们不仅可以窥见苗族宗教之一般,而且对于我们研究人类古代宗教大有裨益.