“我们的需要就是解释世界的需要”——中国现当代文学批评史中的阐释学现象

通过对"古典释义学"和"现代阐释学"的解读以及对作家与文本"误读"效应的分析,比照中国现当代文学批评史,尤其是近40年来的文学批评,可以发现,对阐释的有限和无限机制的忽略及批评价值观的游移,导致了中国现当代文学批评方法单一化。重视批评的多元性和包容性问题,探讨如何正确对待阐释学中的"误读"这一历史性难题,有助于推进重建文学批评方法论,并在文学批评史重估的过程中谋求阐释的多样性。     

二战后日本的地域史研究

二战后,日本史学界以国内某行政区或某历史区域为对象的地域史研究取得了丰硕成果。战后初期,出于根除皇国史观等的影响及修正历史教育的需要,学界开始推动地域史研究。地方史研究协议会的成立为相关研究者、研究机构间的协作提供了平台。战后初期的地方史研究对战前乡土史进行了批判,并以唯物史观为基本理论框架,侧重社会经济史研究。1970年前后,日本地域史研究得到飞速发展。各地的地方史研究会相继成立;地方史料的发掘、保存、公开活动取得巨大成果;研究方法、理论的探讨亦形成一定体系。20世纪80年代末以来,地域史研究在目的、方法、视角上有诸多转变,逐渐摆脱附属于整体史的地位而走向自立。二战后日本地域史研究成果数量庞大、类型多样,但也存在不少问题,如资料收集和研究的片面性、研究成果良莠不齐等。     

从阅读看官员精神发育的走向

正一个人的精神发育史实质上就是一个人的阅读史。在这种意义上,我们完全可以说:"一个官员的精神发育史实质上也就是一个官员的阅读史"。对于那些不读书甚至厌恶读书的官员来说,其精神发育难免出现严重问题。从近些年来不少官员违法犯罪的经验教训来看,不读书甚至厌恶读书是导致其精神发育畸变的原因之一。然而,有的官员喜欢读书甚至可以说是酷爱读书,何以其精神发育也出现了严重的问题,最后走上了贪腐犯罪的道路?人们或许会说:这是他们的人格     

从历史哲学的视角谈易学的唯物主义根据

易学是中国文化的一个独特标识,易学文化影响着中国思想的方方面面。易学之所以有这种"致广大,至精微"的能力,是因为它是中华民族集体书写的历史哲学。如果说哲学是时代精神的精华,那么西方的历史哲学只是到了黑格尔才达到了自觉,其实那只是时代精神的历史自觉;而中国的历史哲学则是集体无意识的群体创造。在易学中包含着一种时代精神,而这种时代精神似乎贯穿于中华民族精神的始终。也就是说,这种时代精神本身又是超出了时代而成为历史的时代精神了,这是由亚细亚生产方式所特有的稳定性导致的,这正是易学能够"至广大,至精微"的唯物史根据。     

她们何以会矢志不渝？--以《宁阳县志》记载的明清8位贞女为例

宁阳明清时期的8个贞女案例证明其贞女的选择无不出于自愿。她们作此选择由多种因素促成，不应简单地归结为男性的压迫和儒教的影响。对包括贞女在内的更多历史上妇女生活的实证研究，有助于我们更加全面、细致、真实地了解当时妇女的生活状态和思想观念，有助于我们在建设新的社会秩序和文化的进程中从正反两方面获取借鉴。     

美共领导人福斯特与中共的关系论析

福斯特是美国工人运动和美国共产党的杰出领导人,是国际共运史上的著名活动家。中国革命时期,福斯特积极支持中共领导的人民革命;新中国成立后,福斯特支持社会主义新中国与社会主义建设事业,声援中国的抗美援朝战争,强调台湾是中国不可分割的领土,并与毛泽东多次书信往来。作为中国人民的亲密朋友,福斯特的著述、思想被介绍到中国,而中共的立场和理论观点也影响了福斯特。     

中华全国总工会迁入北平前后

六次劳大后,中华全国总工会根据解放战争形势发展需要,由哈尔滨迁至北平,为迎接新中国的诞生做着积极准备。     

要请人文学者参与城市构建

从中国的城市史上看,当代城市建设的规模是空前的。由首都到各地省城,乃至一个个边陲内地的县城,都在展开一场翻天覆地的新的“造城”运动。有些城市的更新是地毯式的,甚至是重建。这在世界上也称得上“绝无仅有”了。于是一个个新的城市形象已经显现出来:它靓丽,清新,富于活力;同时,问题也暴露出来:缺乏个性,直白浅露,千城一面。为什么?我想,这由于当代城市的构建者主要是政府官员、开发商、技术型知识分子,很少有人文知识分子的参与。究其原因,还是我们对城市的偏见造成的。长期以来,只看重城市的使用功能,只看它物质性的一面。比如城市的…