别有红尘外,仙枝日月长——胡兰成大弟子仙枝专访

正别有红尘外,仙枝日月长。胡兰成从苏轼的诗句中选了"仙枝"二字为他的得意大弟子取了笔名。1953年出生于台湾宜兰的仙枝,原名林慧娥,毕业于中国文化学院中文系。在中国文化学院求学时,结识当时在中国文化学院授课的胡兰成,深受胡兰成赏识,并从其所学。胡兰成,这个和张爱玲的名字紧紧联系在一起的男人,毁誉参半。爱其文才者,推许有加;恨其多情者,怒骂薄情。汉奸?始乱终弃?朝秦暮楚?还是说他是中国传     

陈云与四保临江战役

正1946年1月10日,在中国共产党和全国爱国民主人士的强大压力下,国民党接受并签订了停战协定。但1月13日停战令生效后,蒋介石很快便背信弃义,从3月开始,国民党军对东北民主联军发动了疯狂的进攻。针对国民党军在东北"先南后北、南攻北守"的战略,6月16日,党中央任命林彪为中共中央东北局书记、东北民主联军总司令兼政委,彭真、罗荣桓、高岗、陈云为中共中央东北局副书记兼东北民主     

修性与修命:晚明佛道之辨及其效应

晚明佛教丛林基于严辨老庄道家之学与金丹道教的方法立场,在当时三教同归的合流思想下,主张与老庄道家之学相融并存,而对明末道教主流道派正一道与全真道,则表现出明确的拒斥态度,视之为非主流宗教类型。面对道教指责佛教只修性不修命的批评,晚明佛教丛林基于佛教心性一元论的基本立场,特别针对全真道所主张的性命双修的丹道炼养工夫展开了思想论辩,阐述了佛教“性本论”的性命不二与道教“气本论”的性命二分之间的义理差异,进而辨析佛教明心见性与道教修身炼性之间的工夫论差异,致使晚明全真丹道趋归仙佛合宗同修共证的思想融通。晚明佛道之辨的现实效应,同时也使晚明佛教吸收道教修命传统的《功过格》形式,加以佛教化的改造,通过“唯心立命”,强调佛教心性智慧与因果信仰相结合,一并落归于现实世间的劝善教化,参与共建中国社会的道德秩序,对后世民众的佛教修行产生了重大影响。     

德化吴公真仙信仰在马来西亚的传播

泉州德化地区广泛流传着一种吴公真仙信仰,其起源、发展与传播历程,与德化地区独特的社会风气、地理环境以及海洋移民息息相关.吴公真仙信仰作为众多德化人的祖籍神随着德化先贤播迁至马来西亚,其所承载的闽南地域文化,在扎根当地以后得到了继承与发扬,推动了海外华人社区的发展、增强了海外华人的凝聚力.马来西亚各地的吴公真仙宫庙不仅肩负着延续华人传统文化与维系身份认同的职责,并且对于密切华侨华人与祖籍国的联系,具有十分积极的现实意义.     

用生命感受每一次潮涨潮落

每当朦胧的夜色笼罩在沱江两岸,总有一个瘦小的中年妇女沿着陡峭的台阶走到江边,她一面熟练地勘测水位变幅,一面深情地打量着遥远的江面,打量着两岸星星点点的灯火。年复一年,日复一日,她的神情是那么专注,她的举止是那么敏捷,她,就是’98全国抗洪模范、四川省水文系统第一位获     

叩拜大树

生于世间,人很难长命百岁,而树却可以。老话说,前人栽树,后人乘凉,确实如此。比如有"活化石"之称的银杏树成长缓慢,祖辈种上树,孙辈才能吃上银杏果,由此被冠以"公孙树"的雅称。银杏树历经百年乃至千年,依然老干虬劲,枝叶葳蕤,在寥廓天空下展示着古老而旺盛的生命力。在匆忙的人世行走中,我常和它们不期而遇。它们的姿态,不仅给我一种强烈的视觉冲击力,而且久久震撼着我的心灵。那是周末,我们从永泰县城出发,经过40余公里的车程,从梧桐镇境内的百漈沟进山,穿     

冰心的朦胧和隐秘

<正>冰心的美文是清晰和坚定的,但也是朦胧和隐秘的。《笑》里三个微笑使人"心下光明澄静,如登仙界,如归故乡",但也是微妙得好似游丝一般,飘飘漾漾。《问答词》的自问自答犹如自我辩驳,冰心一方面赞美宇宙的爱,世界绵绵无尽;另一方面感叹"在这广漠的宇宙里,也只是无谓",瞻望前途,人生的轨道通到虚无缥缈里。在凉风如洗、月明如水的夜晚,一切似乎一览无疑,冰心却面对皓月苍穹追问什么是生命:"人生一世,只是生老病死,便不生老病     

浅谈裴铏《传奇》的仙道色彩

晚唐作家裴铏的文言小说集《传奇》是一部在中国小说史上有着重要影响的著作。书中多写神仙诙谲之事,具有浓郁的仙道色彩,从仙道方面论述了成仙人物的各种类型:豪侠之士;崇道之士;痴情之士。