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当代中国的社会主义义利观,表明了义利统一的整体取向。坚持这种科学义利观所体现的导向作用,有助于保证社会全面、协调和可持续发展。 相似文献
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陆象山是南宋时期心学的主要代表人物 ,他以“心即理”、“尊德性”的思想与朱熹理学分庭抗礼 ,自成一派。“义利之辨”作为陆象山心学体系的重要组成部分 ,涵融了陆氏心学的精华 ,集中显示了心学与理学的不同学术特色。尤其是在如何理解“君子喻于义 ,小人喻于利”的问题上 ,陆象山关于辨别君子小人之志的论述可谓极富新意 ,别开生面。本文就陆象山在“义”与“利”的关系、“义利之辨”与君子小人之“志”、“义利之辨”与道德修养等方面的思想展开论述 ,以求对心学一派的价值观深蕴作一探讨。 相似文献
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郭妙丹 《中共山西省委党校省直分校学报》2007,(4):48-49
在中国的伦理道德中,义利问题是思想家们争论最多也是最为激烈的问题之一。墨子义利观的基本观点是尚利贵义,义利合一。当前中国诚信危机出现的主要原因是割裂了"义"与"利"两者之间的关系,过分求利而忘义。研究墨家义利思想,可为解决当代中国诚信危机提供借鉴作用。 相似文献
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以晋商常家为个案探讨“儒商”商业伦理特质 总被引:1,自引:0,他引:1
儒商是"崇尚儒家学说并以儒家思想指导经商实践且有所建树的商人".与其他商人相比,儒商具有自身的商业伦理特质,明清时期的山西榆次车辋常氏家族就是儒商的典范.常家在商业经营活动中,将儒商大义与商家的逐利有机结合,实现了儒家思想与商业策略的融合,诚为一代儒商. 相似文献
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《湖北警官学院学报》2016,(4):12-27
黄宗羲代表的传统儒家法政思想中对天下人"私利"之关怀,与作为西方现代法政文明之基础的"自然权利"思想,形貌虽似而本质不同。在黄氏所谓"圣君贤臣治法"的制度设计下,其对天下人"私利"之关怀只能映现于"天下为公"的道德精神之中,即只可由统治者进行安排,却不是任由天下生民积极主张。正由于此,黄氏"私利"关怀虽反专制却不能克服专制,重视私利而不能伸张"权利"。归根到底,这是由"义利之辨"的思想传统所影响和局限的:在以性善论为基础的、政治道德一体的泛道德化倾向中,"尊义贬利"而"权利"不张是必然的。在法政秩序现代化转型的当下,我们一方面要反思黄宗羲"私利"关怀,从"私利"关怀走向"权利"观念,建设现代民主法治制度;另一方面,要注重阐发黄宗羲"私利"关怀的道德精神,维护现代中国的文化主体性和叙史延续性。 相似文献
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在旧的利益格局已被打破、新的利益格局尚未形成的转型时期 ,如何看待利益问题 ,如何处理义利关系 ,如何进行正确的利益导向与道德价值导向 ,已是不可忽视的现实课题。这就要求人们必须完整而准确地理解义利关系的内涵 ,挖掘传统义利关系理论中有价值的部分并进行现代转换 ,以适应和推进当前经济社会的发展 相似文献
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"义利之辨"问题愈益成为义利观的核心问题.当前"义利之辨"的研究主要体现在义利之辨的命题;义利内涵的理解;义利关系的探讨及社会主义义利之辨四个方面. 相似文献
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孙涛 《中国青年政治学院学报》2005,24(5):61-63
义与利的关系问题,是一个自先秦到如今一直争论的热点问题.义和利在旧时代是一对矛盾,而在新时期应是对立统一的.义利统一的标准是"三个有利于".义利统一的基本前提是规则的完善与力行. 相似文献