近代实业家的经济伦理理想与实践

本文以详实的材料为支撑，以现代的眼光论述了近代实业家们的义利统一的经济伦理理想。由于受时代的局限及知识构成的缺陷，其义利统一的伦理思想与实践既具有合理成分又存在局限性，并对中国近代企业经营管理产生了深远的影响。     

市场经济下的义利观

义利问题实质上是社会伦理规律问题，表现为道德与个人物质利益关系的问题。社会主义市场经济的直接目的虽然也是利润，但其根本目的是满足人民的需要，追求最大的社会效益，即追求社会大义。因此，在市场经济下，我们仍然需要处理好个人利益与集体社会利益的关系，坚持集体主义     

论马克思恩格斯义利学说的性质和基本特征

马克思、恩格斯义利学说是其伦理思想的重要组成部分。就其性质和特征而言,马克思、恩格斯的义利学说无疑属于功利论,但它绝不是狭隘的功利论,它在注重无产阶级整体利益和长远利益的基础上更强调为人类的幸福而献身,充满着高尚的道义性。它超越了传统伦理学功利论与道义论的对立,成功实现了无产阶级革命功利主义和革命道义主义的有机结合。它的问世开创了人类义利学说发展的新纪元。     

社会主义和谐义利价值观践行

和谐社会的建设需要和谐的义利价值观，和谐的义利价值现有利于和谐社会的早日实现。笔者认为，和谐义利价值观主要有三个方面的涵义：一是建立和谐的利益价值体系；二是建立广泛的社会道德规范意识；三是主动承担社会责任。我们应从加强三个文明建设、完善各项机制、促进人的全面发展、加强“德治”和“法治”等方面使和谐义利价值现在整个社会中早日形成。     

义利关系的历史视域与现代视域

“义”与“利”是道德关系的基本范畴,是“人我关系”在利益维度的折射。中国传统社会经济结构、宗法礼治秩序与整体主义的人伦环境,为“重义轻利”提供了充分的价值合理性基础。随着市场化、全球化与网络化生存方式的深化,重义轻利道德价值观逐渐消融。在当代多元化、差异性的社会中,“义”的“私德”性质淡化,其内涵已不再局限于个体之“道义”,而根本上吁求社会与制度之“正义”。构建当代转型社会的制度之“义”,以最终实现“义利统一”的道德机制,成为传统义利观转型与发展的现代性视域。     

论邓小平经济和谐发展思想

邓小平经济和谐发展思想是邓小平理论的重要组成部分,是中国20世纪改革开放时代的产物.它以市场经济为平台,以实现人民的共同富裕为目标,以义利统一为原则,具有鲜明的改革开放的时代特色.     

“利不是不好”：朱熹对《易传》之“利”的解读

朱熹解《易传》“ 利者义之和”“ 利物足以和义”,不仅讲“利物”与“和义”的统一,强调“利物”之重要,表明对于利物、利人、利天下百姓的重视,而且由此进一步讲义利的相互联系,讲“利不是不好”;同时批评《苏氏易传》“义非利则惨洌而不和”,反对把义与利并列为二物,反对惟利是求。在此基础上,朱熹认为,对于利,既要从义利关系的层面看,又要从利害关系的层面看;既讲“利不是不好”,又讲“以利为心则有害”,反对求利之心。这一思想不仅在后世得到一定程度的发展,而且可以为今天提供有价值的思想资源。     

无因管理人的报酬请求权问题研究——兼论民法制度设计中的“人性预设”问题

中国民法理论不承认无因管理的报酬请求权,但欧洲大多数国家都承认在特定情况下无因管理的报酬请求权。究其缘由,主要是中国民法以一种固定的人性预设作为制度设计的前提,而欧洲国家是通过适当的权利义务配置,去激励当事人从事社会所期许的行为。中国民法理论必须克服传统思维中模式化的＂义利之辨＂,以一种更加现实的态度去设计民法制度。     

孔子财富伦理思想探微

孔子的"仁"学体系中有着丰富的财富伦理思想内涵.在义利并重思想的基础上提出了"君子爱财要取之有道"的财富创造伦理观、"不患寡而患不均"的财富分配伦理现、"黜奢崇俭"并"合于礼"的财富消费伦理观.孔子对财富伦理的思考,蕴含了儒家财富伦理的诸多原则,对于今天构建社会主义市场经济的伦理道德体系具有现实意义.     

清初实学家颜元的义利新解

义利之辩是儒家思想的重要命题,随着明清时期实学思潮的涌现和新的社会经济因素的增长,人们的物质欲求越来越需要得到一定程度的满足.清初实学家颜元在批判地继承以往的义利观的基础上,重新诠释了儒家的义利观,提出了"正其义以谋其利,明其道以计其功"的义利新解,成为清初实学在义利问题上的一大突破.