中日"耻感"文化的伦理考究

中日两国的文化都属于"耻感"文化,日本曾借鉴了许多中国的文明.然而,今天中日两国却各有各的文化特色,各有各的民族特征,中国的"耻感"文化集成了儒家思想的精华,将"耻感"与个人的内在相结合,日本则因为强调"礼忠"而限制了"耻感"文化的发展.     

论唐鉴的义理经世思想

唐鉴为晚清理学复兴的“宗主”,是清代嘉庆道光咸丰年间著名的理学家。在世人眼中,大多视唐为纯粹的主内反省的主敬派,称其“守道有余,救时不足”。其实不然,揆诸唐鉴一生,虽严守程朱道统,讲求“义理”、“修身”,但同时又不废弃“经济”、“济世”之学,不仅终身努力践履“经济”之学,倡导“义理”与“经世”相结合;而且在知权达变、关注时务、改善民风习俗等方面都表现出强烈的“经世”意识。同时,他的“义理经济”思想对弟子曾国藩等人皆产生了较大的影响,在一定程度上促进了晚清经世思潮中的“义理经世”派的形成,对于晚清理学的走向乃至整个朝政都产生了一定的影响。     

关于地方政府组成人员范围界定的几个问题

地方人大和政府组织法第十、十七、二十六、四十四条有“政府组成人员”这一概念 ,第五十六条有政府由什么职务的人组成的规定 ,按照法律条文和全国人大常委会法工委的释义理解 ,似乎对政府组成人员的范围界定并不难。然而 ,实际工作中 ,各级各地的做法不一、范围不同 ;正在进行的市州县政府机构改革的有关政策又改变了以往的做法 ,要求各级政府统一设工作部门若干个。这样 ,一些地方对哪些人员属于应由人大常委会任免的政府组成人员 ,感到困惑 ,难以界定。本文拟对政府组成人员范围界定的几个误区和困惑 ,产生难以界定的原因以及如何准确界…     

高级马屁有分工

乾隆皇帝是个牛人,活了将近90岁,在位60年,退为太上皇之后,依然把持朝政,实际等于做了63年的皇帝。乾隆很自负,觉得自己不仅文章做的好,而且深明义理,儒学的道理,就是比士大夫们明白。康熙谈诗说文,有所遗漏,左右的文学侍从还可以提个醒,但到了乾隆这里,皇帝已经不能有错了。     

马一浮的晚年信札

马一浮(1883—1967),浙江绍兴人。16岁县试榜首,同试者周氏兄弟周树人(鲁迅)第三圈第三十七名、周作人第十圈第三十四名。("圈"者,县试发案书以圆式,谓之圈,亦称图、团,取50名为第一圈,以此类推,这次县试至少有五百童生参考。)后游学欧、美、日诸国,博览西哲名著,潜心考据义理之学,首创六艺统摄一切学术之名论,着有《马一浮全集》十卷。     

解读《中国知识分子精神》

本文采用边述边评的方法,将读徐复观先生的《中国知识分子精神》一书的感想,从三个方面进行了整理和介绍:一是界定了知识分子的内涵,二是回顾了知识分子精神困境产生的原因,三是思考了如何重塑知识分子的独立人格.     

高校国学教学的义理方向

由"国学"的界定可以推知:国学教学的方向不应执著在功利教育一个人生维度上。以往的国学教学存在一定的误区,如过于功利化、对国学教育的价值与意义认识不清等。走出误区,首要的就在于抓住国学的"义理"主轴。而抓住此主轴的途径在于实现真正独立的心性教育。具体的教学方法则应该采取背诵或精读、细读元典的方法,并兼采中西人文经典作品之长。     

张载《诗经》学之“心性义理”论

张载的<诗经>学体现出"心性义理"的价值取向,通过解读<诗经>来获得"治心途径和天地之道".作为理学家,探讨"理"或"天理"的特点,指出"理"或"天理"的普遍性、根本性、伦理性,乃是张载<诗经>学思想的鲜明特征.     

解读一副对联

书从疑处翻成悟,学到穷时自有神。这副对联,许多人都很熟悉。我每次读之,都会细思一番,感到读书治学之法,从疑字和穷字入手,真是很有见地。     

如何避免误读历史：今天如何读历史

虚构类作品被冷落、史传类作品受热捧的社会文化心理 意识形态，古无其词，但有另一个词唤作“义理”，意思差不多。明代士林风气即喜尚义理，热衷清谈，满嘴空话，所谓“无事袖手谈心性，临危一死报君王”，既乏实千，也无真学。粱启超《中国近三百年学术史》给它两个概括，一是主观冥想超乎客观考察，一是以理论排斥实践。国家终于在空谈中亡了，痛定思痛，纷起反思。