浅析颜元《存性编》的人性理论

在心性问题上,颜元主张性一元论,认为人只有气质之性一种性,此性是纯善的。而恶来源于外物的引、蔽、习、染。去恶成善的手段则是去学习具体的六德、六行、六艺。从颜元论性的理论前提、对人性的定义、恶之由来及人如何进行道德实践四个方面论述颜元在《存性编》中所阐发的人性理论。     

梁启超人性观探迹

梁启超主张基于现实的人去认知人性。他从进化论和功利主义的角度以求存、私、欲等为不可免的自然人性而给予肯定,但认为在群体生活中要对其进行一定转化和分限。同时,人性中还有超越自然之性的内容,即人的自由性和道德性,梁启超将二者结合为真我(良知)的自由。人性的自然之维与超越之维存在一定张力,使现实人性具有可塑性。梁启超试图采用教育手段,通过自然之性的转化分限和超越之性的生成发用去引导现实人性。     

儒学终极关怀思想与信仰重建

建构以马克思主义信仰为核心的终极关怀价值体系,是建设中华民族共有精神家园的重要任务。这既需要牢固坚持马克思主义的指导地位,又要立足于传统文化的根基,正确认识和辩证分析传统文化尤其是儒学终极关怀的当代价值,丰富马克思主义信仰的内涵。     

陌生的父亲梁漱溟

1986年,梁培恕第一次萌发了写父亲的念头。梁培恕写父亲,是他发现外界对父亲及其思想的种种解读很多都是简单化的、肤浅的、甚至是错误的。一个真实的梁漱溟是什么样?1999年时,梁培恕完成第一稿。这本写父亲的书第一次在大陆出版,已是2011年     

领导新语

随着经济社会的发展。人民群众不仅对物质生活有更高要求。而且对人文关怀、精神文化、干部作风等方面提出了更高要求。     

这个寒冬不太冷

那个春天有点冷。这个寒冬不太冷。从2019年底新冠疫情暴发,到2021年底电影《穿过寒冬拥抱你》问世,也许整个大大的世界已经因为小小的病毒而改变,可如果说还有什么是不变的,那一定是人类的爱与关怀。"爱与关怀"不是空泛的煽情,它应该是具体的、细微的、琐碎的。它散发着人间烟火的味道,它是热的,暖胃、暖心,然后一股脑儿地在你的四肢百骸里欢脱地奔腾,咕嘟咕嘟冒着泡儿。     

马哲人文关怀视阈中的政府形象建设目标价值取向

从马克思主义哲学的人文关怀价值观维度出发，分析在构建社会主义和谐社会的新背景下，对政府形象建设的新要求，初步探讨了政府形象建设的总体目标价值取向。     

在德育工作中注重人文关怀

当前亟需把人文关怀放在德育工作重中之重的位置.文章认为要转变思想观念,始终把人的生存、发展作为德育教育的出发点和归宿;要转变工作机制,不断创新德育工作机制;要转变角色,不断提高德育工作者的素质和威信;要转变工作模式,不断增强德育工作的吸引力和感染力;要转变工作内容,不断满是人们丰富多彩的精神需求.     

民法与人性的哲学考辨

中国改革开放以来最显赫的法制成就之一乃是民法在中国的确立并走向发达。作为因应市场经济的一部法律,民法最伟大的贡献其实并不仅仅在于推动了中国经济的崛起,而在于解放了市民社会中的个体人性——是民法让每一个人站立起来了,是民法让每一个人真正成为独立、平等、自由、自主的人。然而,人性在市场经济平台下运行的结果却往往使得市场经济自身陷于困境并由此导致民法的尴尬。从哲学的维度追溯民法的人性本真并对民法的运动规律进行探索,对于认识民法的本质、民法的贡献、民法的不足以及未来民法精神的弘扬,无疑具有深远的意义。     

思想政治工作人文关怀建构军人精神家园的基本维度

建构军人精神家园是思想政治工作人文关怀的重要功能和价值体现,具体包括坚定军人理想信念、升华军人审美情趣、提高军人道德修养、丰富军人情感世界和促进军人心理和谐。