关于竞争的几点哲学思考

竞争作为人与人之间交往的基本方式 ,是人类社会中普遍存在的现象 ,体现人的社会本质 ,是一种人性 ,对人类历史的发展具有重要的推动作用。但它又不是人性的全部 ,还必须明确它与合作的辨证关系 ,正确区分不同竞争形态在性质、表现和作用上的特殊性。这是我们正确认识资本主义竞争和社会主义竞争的理论依据 ,也将有助于澄清我们对竞争的一些片面认识和误解 ,明确竞争以及与之相关的市场经济并不是资本主义的专利 ,从而有利于正确认识和完善我国社会主义市场经济体制     

先秦至两汉儒家人性论思想的演变--从孔子到王充

先秦两汉时期是儒学的发轫期,这一时期儒家的代表人物对人性论核心问题的回答奠定了整个儒学人性思想发展的基调.虽然他们的思想从出发点到结论均有所不同,但都贯彻了改良和完善人性这一儒学的基本宗旨,都注重对道德理性的发掘和弘扬.各家学说互有所长,各有精辟之处,它们的相异性和继承性值得我们研究、发掘和借鉴,以便为新人性论的提出创造条件.     

科学的人性观——科学发展观的重要哲学基础

人性是人之为人的本性，人的本性是本己的。科学的人性论是科学发展观的重要的哲学基础。在对人性的科学认识基础上，科学发展观创造性地发展了中国特色社会主义理论，是指导中国社会主义现代化建设的强大的思想理论武器。     

群众的寂寞感与极权主义

对于阿伦特来说.政治写作绝非学院体制里的知识生产,它是作者与自我的心灵对话,更是与"遗忘的艺术"之间的一声旷日持久的精神斗争。二战之后,面对1933年到1945年的纳粹德国留下的累累血痕与人性惨剧,战后的德国知识分子绝大多数采取鸵鸟式的回避态度。《极权主义的起源》正是阿伦特苦心孤诣地直面和省思这段历史经验的"成果"。     

刑法的根基、命脉与追求

学者们对人性、人道、人权的内涵存在颇多争论。其实,这些概念与近代刑法学的发展是密不可分的,从刑法学的角度来看,人性、人道、人权三者有着丰富的内涵和内在的逻辑关系,可以说,人性是刑法的根基,人道是刑法的命脉,人权是刑法永恒的价值追求。     

创造来自反叛者

许多公司的领导者对变革的重要性是深信不疑的一然而，他们通常忽略了这样一个问题：即任何组织之所以有一些特定的工作方式，都可以追本溯源到过去和企业累积的文化，这种想法和习惯，很多时候有其内在原因，很难抛弃。     

对民主的三个方面的解说

民主的概念、制度及思想源自西方,但反映了普遍人性的需要,具有普世性.从为什么需要民主、民主是什么以及民主与中国民本思想的比较三个方面对民主进行再探讨,可以发现中国的传统文化与现代民主思想之间缺少直接对话的空间,中国要取得民主化的突破,首先需要现代民主的精神内核,即主权在民思想、权力分散和制约思想、公民参政思想和法律至上或宪政思想.     

试论人性的特点

人是一种最为复杂的存在物 ,人之本性即人性很难像以往思想家们那样用善或恶、自然性或社会性或其它某种概念、范畴界定之。人性具有自为性、社会性、可变性、复杂性和选择性等特点。研究和把握人性诸多特点 ,对于全面客观地分析人、科学有效地改造人具有重要的现实意义。     

人性另一面的深刻揭示——老子"无为而治"政治思想新探

在中国历史上,儒家作为占据统治地位的意识形态长期存在,但是在中国民族心理的形成过程中,道家的影响恐怕不亚于儒家,甚至有过之而无不及。鲁迅先生就说过,中国文化的根基是道家思想。其实,儒道两家在中国长期共存共荣、相生互补,共同承担着社会主流思想的角色,塑造着中国的传统文化。就中国文化的国际影响而论,道家的影响也不逊色于儒家,甚至西方人对老子的兴趣要甚于孔子。一本《第五项修炼》在西方引起巨大反响,一时也风靡中国,但细看其要点正是老子的理念。西方人如此钟爱老子,有学者解释是因为孔子讲伦理,老子讲智慧,西方人似乎对智慧…     

批判以及批判的实现--文化语境下《包待制智斩鲁斋郎》的再认识

《包待制智斩鲁斋郎》在素以反抗精神著称的关汉卿剧作中独树一帜 ,其独特的批判视角、独特的批判实现方式使得一般的人性达到了社会、文化的一般。本剧在第四折中以异峰突起般的不到 2 0 0字来叙述智斩鲁斋郎故事梗概 ,这不能构成全剧结构的主框架 ,而只是剧情进展的枢纽。因之 ,作者的主旨并非表现包待制斩鲁斋郎之大智大公 ,而是在表现张王圭独特人格精神的同时 ,对宋金元易代之际社会、文化以及存在于其中的人性进行深入的反思。