“人间佛教”理念与佛教的人间化趋向

20世纪二十年代末期 ,太虚大师提出“人间佛教”理念 ,至今 ,已获得佛教界和社会的认同。而且佛教已呈现鲜明的社会化、世俗化、现代化趋向。其实 ,人间佛教理念恰恰是佛教与社会主义社会相适应的表征和理论根据。     

股市失意 父女演能绎人间悲剧

凌晨3时许，江苏南京市年届知天命的刘希胜，轻轻推开女儿的房间，借着窗外昏黄的亮光，伸出双手狠狠地向女儿的脖子上掐去，女儿手臂略微抬起，在空中无力地虚抓了几下，慢慢垂落……刘希胜缘何要杀害自己亲生骨血？一段缘于股市的孽情扑面而来……     

跪地拥吻,感动美国友人的冰坛恋歌

有一种爱情,没有轰轰烈烈的激情澎湃,没有花前月下的玫瑰芬芳,但却美丽得让全世界心醉神驰.仅靠两双冰鞋行云流水,从<化蝶>到<图兰朵>,从<胡桃夹子>到<宋氏王朝>,如歌如诉地诠释了人世间对真情的执著信仰.2008年2月,美国国务卿赖斯到中国访问时,为中国运动员申雪和赵宏博赋诗一首:"钻石恒久远,一颗永流传.人间真情在,牵手千万年."     

从“人间佛教”看我国宗教的文化定位

十六大关于四种不同性质文化的表述 ,引发了关于当代中国宗教文化定位的讨论。其中 ,“有益文化说”与传统话语中的“落后文化说”形成分歧的焦点。“人间佛教”是近百年来为实现中国佛教现代转化而做出的积极有益的探索。本文从分析人间佛教思想内涵这一侧面 ,探讨了我国宗教作为有益文化回应社会的现实可能。     

Balzac et sa Com&#233;die humaine en Chine——R&#233;flexions sur le bicentenaire de sa naissance

纪念巴氏诞辰200周年是对作家及其作品再认识,并给《人间戏剧》正名的良机,也是澄清东西方对“现实主义”与“现实主义作家”不同理解的良机。我们应力戒机械反映论的困扰,正视西方文论的偏颇与成见,以确立我们自己的理论体系。     

好儿媳24载独自照顾瘫痪公婆不言悔

丈夫早逝,年轻守寡,湖北房县妇女邱孝云独自撑起一个破碎的家!整整24年,她不仅照顾着患有精神分裂症的小叔子,还伺候长年瘫痪在床的公公和婆婆。她用孝心和爱心书写着孝德双显的人间真情!2008年2月,湖北省总工会、省文明办授予其"职工和谐家庭"荣誉称号。那么,早年丧夫的邱孝云是如何彰显孝道的呢?她尊老敬老的背后究竟发生了哪些感人故事呢?     

秦皇岛市老干部活动中心大楼 《换了人间》浮雕记

<正>2009年4月30日,由中共秦皇岛市委老干部局组织策划、天津美术学院设计制作的紫铜浮雕,镶嵌于市老干部活动中心(老年大学)新建大楼东壁,题为《换了人间》。我们驻足仰望,纵览全图,秦皇岛革命史展现眼前,不禁心潮起伏,感慨万千。特写浮雕记,以志其事。     

政工干部应具备的境界

曾被郭沫若称为“近代第一”的国学大师王国维在他的《人间词话》里有过一段很著名的“境界”论：“古今之成大事业大学问者，无不经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’。此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’。此第二境界也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’。此第三境界也。”这几句话的立意是很高的。回忆我从事思想政治工作近三十年的经历．说不上有什么高尚的境界，但却是在不断追求和开掘这种境界。     

76次调解和人生三境界

执行难，是一个长期困扰法院执行工作的难题。参加工作以来，我承办了上千起执行案件，可是不久前那次宅基地纠纷案件却让我终身难忘，深刻体味到了王国维在《人间词话》中精辟分析的人生三境界。     

论王国维词学思想及其对词学现代化转换的意义

本文从中西合壁的视角对王国维的词学思想作了阐释,并在此基础上对其在中国传统词学向现代词学转换进程中的作用作了评估。以为其积极意义主要表现在两个方面:首先是将西方的文艺观念引入到传统的词学批评中,为传统词学的现代化转换注入了新的造血机能;其次是彻底摆脱了浙西、常州两词派的纠缠,着眼于新词学观的构建,为传统词学的现代化转换奠定了良好的环境基础。