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101.
102.
佾舞是中华民族流传至今最古老、最有代表性的舞蹈.它以周礼为精髓,与天地山川先祖神灵对话,表达对圣贤之感恩与崇敬,祈盼天下平安、社会和谐愿景.佾舞曾随“丝路”传播到泛中华文化圈,至今仍在韩日等国流传.在“一带一路”对外交流中主动展示佾舞,增进“丝路”沿线国家对中华文化的了解,对寻求不同文明的国家间和谐相处的新型合作伙伴关系具有积极、正面的现实意义. 相似文献
103.
104.
在中国古代的法律制度历代演变过程中,逐渐形成了一种正统和居于主流地位的法思想——儒家法思想,其核心内容为仁和礼,实质是礼法共同体,价值准绳是义。本文借鉴思想史、社会史的方法,首先阐释了儒家法思想的形成与发展,儒家法思想的内涵。在此基础上,分析儒家法思想的现代价值,借鉴和继承其精华,探求对现代法制建设中的指导作用。 相似文献
105.
106.
107.
108.
邓建鹏 《华东政法大学学报》2023,(1):167-179
晚清礼法之争时期,礼教派和法理派在驳斥对方或为自己辩护时,“认真对待风俗习惯”成为支撑各方观点的重要言说和本土资源。然而,此前历代政法实践长期存在移风易俗的传统,习惯在王朝固有治理模式中常被视作改造或排斥的对象。习惯在晚清礼法之争中凸显其重要性,主要原因是礼教派以新法不合风俗习惯作为反对法理派的重要“武器”。在具体言说中,礼教派以纲常伦理置换了风俗习惯的内涵。法理派则参照西方重视习惯的立法与法制传统,试图以地方习惯作为立法资源和对礼教派的回应,并主持推动了大规模的习惯调查。不过,争论的双方都认同自上而下的国家主义立法模式,因此,习惯在近代立法与司法实践中影响有限。 相似文献
109.
解俊峰 《成都行政学院学报》2016,(2):65-69
目前对《论语》的各种注释版本中,对绘事后素的注解有两种大的分歧,一则为后于素,一则为达于素。笔者支持达于素的观点,引申出止于素的内涵。儒家由情本体到礼治观,呈现鲜明的观念序列:性情情礼礼仁。由对个人的道德规范到对社会的组织规则,是先秦制度文明的体现,表现为礼义仁。由对个人的道德规范到对社会的组织规则,是先秦制度文明的体现,表现为礼义礼制礼制礼治,于今天的制度文明建设很有借鉴意义。 相似文献
110.
王晶宇 《河南司法警官职业学院学报》2020,18(1):43-46
仁、义不仅是儒家伦理的基本概念,同时具有法哲学意义上针对于礼的正当性意谓。但对于法律正当性而言,仁、义的概念需要区分其相关含义。立基于礼的实在性而言,仁义的正当性含义表现为如下方面:第一,正当法理论存在于仁与公义的普遍正义观念当中,仁强调了人人平等的仁学主张,强调了为仁由己的人格独立性。第二,作为制度礼义的义强调了制度正义,它既体现在礼的制度中,也体现出礼义需要外在规制与协调。第三,作为裁断合宜的义,指征了司法领域内的行为判断标准。由此展示了法律正当性的多维视域。 相似文献