为礼所缚的汉代皇权——有关礼之规范功能的一个考察

在中国古代,礼无疑是一套自洽的规范。法律史学界一般只论及礼对法典的影响,很少探讨礼本身,更缺乏对礼治场景的细节性分析。由于汉朝是儒家占据意识形态统治地位的初始阶段,因此汉朝皇权与礼制的关系是考察这一问题的有效切入点。在汉代,董仲舒"天人三策"之后,儒家思想与皇权的关联性日益强化,学习儒术出身的官员或者说儒吏的数量也不断增加。在这种情况下,皇帝对礼制的守护将博得儒吏群体的忠心和支持,他对礼制的违反则将导致儒吏群体的口诛笔伐。礼的规范功能正是在皇帝与儒吏群体的互动中体现出来的,它所蕴含的独特法律意味也因此获得阐释。     

仁义厚德民拥戴燮理村政三十年——侯马市褚村党总支书记、村委会丰任刘仁燮访谈录

褚村位于汾河岸边,是山西省侯马市第二大村,拥有1136户4076口人．8个村民小组,7000余亩耕地,主要产业为粮食、棉花、油料。近年来,该村在党总支书记、村委会主任刘仁燮的带领下,自1997年跨人全市首批小康村行列,大力推进社会主义新农村建设,社会治安、教育事业、群众收入和村容村貌等发生了翻天覆地的变化,在全市一领风骚。这是一个地下无矿产、地上无资源、远离城市的偏僻农村,能有如此大的变化令人敬佩,记者带着好奇心走近褚村专访了刘仁燮;     

浅析明代中央辅政制度

辅政制度作为明朝重要的政治制度之一,其职责主要在于建构君主与臣僚、皇帝与百姓之间的桥梁。明洪武十三年九月(1380年),在朱元璋宣布永远废除宰相制度半年以后,为了分担皇帝的政务,曾一度设置"四辅官",随着"四辅官"试行的失败,迫使朱元璋展开对另一形式辅政制度的探索。着重分析明朝的内阁和司礼监在不同时期所承担的不同政务以及二者的联系与区别,最终得出一个结论,两个不同的组织部门并行的最大优势就是既防止了有权力的大臣掌控国家,又有效地控制了宦官集团权力的滋生与蔓延。但是同时,二者的并行也存在着不可避免的弊端,进而影响明代政治的发展。     

56个剧种 一个都不能少

正锣鼓一响,脚底发痒。之前看戏是老百姓最大的享受,有戏的日子就是盛大的节日。简易的戏台上,无论是城里来的专业剧团,还是乡村的草台班子,千百年来演绎着不变的爱恨情仇与悲欢离合。那些帝王将相、关乎国运民生的历史剧,让人荡气回肠;那些降魔伏妖、为民除害的故事,让人难以释怀;那些才子佳人后花园、落难弟子考状元的故事,让人唏嘘不已。传统戏剧的唱念做打中,蕴涵着礼义廉耻、忠孝节义、仁义礼智信、真善美,百姓从中享受艺术的     

《老子·三十八章》释证——兼论老子言“德”、“仁”、“礼”之精义所在

本文运用语言学以老解老的方法对老子所言“德”、“仁”、“礼”之精义及其《老子·三十八章》进行了新的解读。     

法律儒家化：关于反思之反思

在中国法律史学史上,瞿同祖提出“法律儒家化”学说实为无法忽视的一页。该学说对汉唐间律的发展趋势做了凝练且富有解释力的总结,因此,长期为国内外学界所认可。然而,近二十余年间,由于新史料的出现及学界理论水平的提升,学者们从不同角度出发对该学说展开了种种反思,使其几近处于被抛弃之边缘。但是,若仔细研读各类反思性意见,又会发现,所谓反思往往与瞿同祖所设定的问题意识渐行渐远,或不利于后学准确理解瞿同祖的论断。事实上,即便在今日,瞿同祖的主张仍有较强的合理性,在被适当地调整和补充之后仍可谓传统中国法研究领域的一个重要理论范畴。     

朱熹仁学中的人生理想境界

朱熹的思想体系可谓博大精深。这个体系大致可以分为三个部分，即理气学说、心性学说和修养学说。每个部分都由大量的范畴组合而成。朱熹通过对这些范畴的严密论证，把以往理学家的思想成果充分地吸收进来了。尤其是他对仁的独特理解，不仅把天人打成了一片，而且将其体系的三个部分融为了一体。朱熹思想中的人文主义精神，集中表现在他对人文理性的弘扬上。在朱熹那里，整个人生都要求在理性的观照下自觉地展开，而儒家的仁学价值就是这个人文理性的实质和核心。朱熹论仁可谓独具匠心，概括起来有四个要点：仁是爱之理，仁是心之德，仁乃天地生物之心，仁包四德。如果进一步归纳，后两个要点都可以包含在第二个要点之中，因此，朱熹对仁的理解最后便归结为一个命题，即“仁者，爱之理，心之德也”。其伦理学价值就在于为我们规划了人生理想的四维境界。     

中国法律史研究新思路——读《礼·法·社会——清代法律转型与社会变迁》

张仁善《礼·法·社会——清代法律转型与社会变迁》一书，放眼社会，拓宽了法律史研究的视野，在清代纷乱的历史中理出礼法演变的主脉，其分析论述符合历史本身的逻辑，在注意历史“长时段”与历史分期的同时，注重实证，阐释了“中国法律社会史”的研究立场。     

康有为与儒学的近代转换--以仁、礼、智为例

仁、礼、智本是传统儒学的核心范畴,康有为以近代价值观为尺度对它们进行了重新阐释、改造和发挥,这在一定程度上有利于避免近代化过程中的文化认同危机,化解传统与近代之间的紧张关系。     

“礼”——人际文明的规范

中华民族在几千年的历史进程中,形成了光辉灿烂的文化,这种文化博大精深,是民族之根。与灿烂的文化相共生,中华民族同样形成了代代相传的美德。今天,中华民族的传统美德已经发展为忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻八个方面。下面重点阐述礼的作用。