贪官的三大“爱好”

近年来，差不多每天都能从媒体上读到有关贪官的报道。贪官的贪腐“事迹”读得多了，就会发现贪官们有三大共同的爱好：藏钱、高档消费、搞女人。 先说藏钱。贪官没有不收礼的。这个“礼”，实际上就是各式各样的钱。贪的都是些不义之财，这种钱是不能公开的，更不能放在明面上招摇。     

“引礼入法”困境之探索

每一种社会形态下的法律思想,都一定有其特有的社会背景和观念基础。就眼下中国而言,正在以高速发展的姿态展现在世人面前,这种发展深入到了社会生活的方方面面。在法制建设方面,具体引进、吸收、应用西方先进法律体系时,结合中国现状,却出现了一些现代法治理念"水土不服"的情形,简言之就是产生了情与法的冲突。在此背景下引入其他价值体系来解决中国本土实际问题是有必要的,即"引礼入法"来填补现代法治体系与本土民间生活的真空地带,但也不可否认这一举措的开展将面临的困境,也是本文图讨论的关键。     

中国古代不同时期对法的认识及评价

由于受到历史条件及其他因素的制约,中国历史上不同时期对法形成了不同的认识。刑起于兵是关于法律起源的认识,法即刑罚即德礼教化之辅助是对法的认识的大致发展轨迹。这种认识直观、朴素、自然,但过于片面狭隘。它低估了法律的社会功效,忽视了法律存在的社会价值,使人们普遍产生了轻法意识,从而淡泊了法制建设,窒息了法律理论,阻碍了中国法律改革的步伐。     

“仁义礼智信”与当代社会道德文明建设

“仁义礼智信”作为中国古代儒家提出的五个道德范畴,具有高度概括和持久普泛的意义。在当今社会的道德文明建设中,我们仍然可以借鉴并利用其作为道德范畴形式的“品牌”价值,立足于当代语境给予新的阐释,赋予其适应时代要求的新鲜内涵。本文对“仁义礼智信”在当代社会道德文明建设中的意义作了新的阐释     

儒家礼育思想及其现代价值

儒家礼育是以礼制、礼仪、礼义为主要内容的关于礼的教育与培养的一种教育体系与教育思想 ,它与作为封建制度代名词的“礼教”有着重大区别 ,也较德育宽泛 ,有其特定的内容、原则和方法。儒家礼育对我国传统礼文化的形成和礼义之邦地位的确立 ,起了至关重要的甚至是决定性的作用。研究儒家礼育思想 ,对于我们建设高度的政治文明和精神文明具有重要的现代价值。     

中国先秦犯罪思想初探

中国自古即为“礼仪之邦”,中国社会很早就建立在“礼”的基础之上。犯罪作为社会现象的一部分,对其的研究也不能离开“礼”的视野。无论是其关于犯罪的概念,犯罪的罪名确定,犯罪的原因还是对犯罪的防止都与当时的礼仪文化密不可分,是中华文化优秀传统的一部分,也是我们理解和吸收西方犯罪学思想的文化遗产和基础。只有在认真梳理我国传统犯罪思想的基础上,我们才能更好地运用现代犯罪学理论,来解释和研究解决发生在中国这片地土上的犯罪问题。中国古代犯罪思想发端于先秦时期,并对中国历代犯罪思想影响深远,可以说,不论是两汉还是唐宋,以至明清,中国传统犯罪思想都没有背离先秦时期的主要观点,而只是在其基础上的深化和发展。     

于丹:以生命感悟激活经典

<正>"经历了文革和批林批孔之后的中国人的‘仁义礼智信'都已经被扫进垃圾桶了,我们要怎么样让它回到血液中,成为蓬勃健康的活力,这也是今天知识分子重要的使命,我们要做这样一种继承和阐发的工作,特别是这样一种大众化的工作,在今天是必须的。"     

中国传统法的核心及其特征

作为中华文化重要组成部分的中国传统法律文化一脉相承,代代相传,数千年从未中断其历史的发展,形成了独树一帜的中华法系,在世界法文化发展史上占有相当重要的地位。礼是中国古代文化的核心,也是中国法律传统的灵魂。在以礼治国的背景下,中国古代传统法具有礼法融合,以礼为本等独特特点。     

仁义礼智信影响内脏健康

仁慈就会养肝，仁慈的人肝血就通畅，气脉就好，当然就长寿。义，指的是一个人的义务、责任、道义，它对应的五行是金，对应的五脏是肺。一个人陷在小我里面，就容易悲伤，而且走不出来。当人一旦走入大我的时候，他就不是悲伤，而是慈悲。慈悲就是无条件地关怀和帮助一切人。     

重新认识传统文化

在中央台工作已经十多年的时间了，我现在是休假。休假我做什么？做义工，义工是“仁义礼智信”的“义”。“道义”的“义”，义工是没有收入的。那我做义工已经做了三年，做义工我做什么？第一个保护环境，保护动物；第二个帮助病人，病人现在太苦了；第三个推行社会教育，推行社会教育主要是推行儒家的传统文化。