孟子论礼的本质

在孟子生活的时代 ,古代氏族社会各种礼的温情依然残留着 ,并且作为一种意识形态还在一定层面上规范着人们的行为。尽管孟子思想中核心的观念就是“仁” ,但他依据孔子的以“仁”释“礼”的思路 ,对“仁”进行了理论抽象 ,不仅把“仁”看作是礼的内涵 ,而且他进一步论证了礼乐制度所体现的仁义礼智 ,是一种先验的道德理性 ,是人之所以异于禽兽的本质规定。     

乡土社会是“礼治社会”吗？

礼与法的关系经历了一个历史的发展过程,总的来说,二者之间没有截然可分的界限。费孝通先生把传统中国农村社会概括为“礼治社会”,但由于他是在广义与狭义两个不同的层面上使用“礼”这一概念,因此他的“礼治社会”也就相应地具备了双重的含义无法的社会和一般意义上的传统社会。我们在把握费老的“礼治社会”时,应该把它正确理解为是主要依靠传统来应对生活需要的社会,而不是可以完全不需要借助法律来维持公共秩序的社会。     

中国古代和谐法制观的当代诠释

以儒家文化为主导的中国古代社会,在建立法律制度和司法体系时,凸显儒家中庸之道所追求的＂礼之用、和为贵、先王之道斯为美＂的思想理念。＂和为贵＂既是古代中华文化的核心,也是中国古代法制观的终极价值取向。当代,我们重新提出了＂创建和谐社会＂的构想,并赋予了＂和谐＂二字新的内涵。     

浅议儒家法律思想之“以礼入法”

以孔子、孟子、荀子等为代表的大批对理想孜孜以求的儒者，提倡仁、义、礼、治、信，并以其“德治”、“礼治”思想，影响了中国古代的政治、文化及法律思想。古代法律实行“以礼入法”，无论是在立法、司法、执法还是在守法领域，无不体现着儒家思想。在建设和谐社会的今天，在批判中借鉴儒家法律思想显得尤为重要。     

孔子的乐教思想对音乐审美教育的影响

孔子评价音乐的标准是"美"和"善",而又特别强调"善"的重要性,提出"克己复礼",推崇雅乐和"思无邪"的音乐。孔子早在春秋时期就提出美、善、淫三种作品评价的概念,为后世音乐美学评论提供了标准。孔子"淡中"的音乐美学观是以他的"中庸"哲学为理论基础,孔子的音乐美学思想对音乐艺术的发展和音乐教育都产生了深远的影响。     

寻找最初的礼——对礼字形成过程的法文化考察

礼起源于对战胜之神玉琮的崇拜，礼生成于战斗之舞旄舞的仪式规则，礼奠基于两性与婚姻生活的禁忌，礼最终完善于宗法贵族式的政权模式。     

礼有损益——儒家关于“礼”的一种观念

"礼"是中国文化、尤其儒家思想的一个重要观念。"礼"的建构在中国先民的观念里有其自身的生活情感渊源。但是,"礼"在观念起源上并非就天然囊括了所有制度规范的含义,而是在历时地"损益"中形成的,这种损益也导源于某种生活领悟。在轴心时期尤其是儒家孔、孟那里,"礼"的观念建构既有其内在奠基,这就是"义",又渊源于生活情感本源,这就是"仁"。正是在这种奠基性关系中,儒家所主张的"礼有损益"原则才成为应然成为必然。     

《易传》立人之道曰仁与义何以可能

《易经》中没有仁义,《易传》却言“立人之道曰仁与义”,把仁义当做人道之根本.通过溯源可知,仁义基本不是儒学首创、很可能是非儒学派提出的,在经过孟子多方面合理调整发挥之后,仁义成为了人道的根本.《易传》如此表达,显示出在儒学立场上对非儒学派积极而合理的回应,具有时代特色.     

论西汉社会核心价值观建设的主要任务及措施

西汉在社会核心价值观建设方面为我们留下了宝贵的财富，这种财富不仅体现在对传统文化的构建，而且体现在对社会核心价值观建设措施的选择上。西汉的社会核心价值观建设主要通过“礼”的实施、选官制度和宣传教育三种途径进行，充分发挥了各种措施在社会核心价值观建设上的合力，取得了社会核心价值观建设的良好成效，形塑了中华民族的文化内核。认真梳理和系统总结西汉社会核心价值观建设措施，在方法上探寻社会核心价值观建设的一般规律，在建设社会主义核心价值体系的进程中无疑具有现实的意义。     

“仁义礼智信”与检察文化建设

优秀检察文化与中华民族精神、时代精神紧密地结合在一起,贯穿着以人为本的情怀,推动着检察事业的科学发展。＂仁义礼智信＂是儒家提出的道德规范,也是传统文化的精华之一。它在各个时代不断地得到继承与弘扬,对检察文化建设也具有重要的借鉴意义。