《国学丛谭》的学术年轮

<国学丛谭>是著名教授张文勋先生关于中国古代文化思想的系列论文新作.全书分上下两编,上编是有关儒道佛的思想文化的研究,下编是我国古代诗文论的研究.一些文章曾在相关博物上发表过,结集出版时又经作者进行了部分修订.     

佛陀释迦牟尼自己就是一位爱国者

爱国爱教是佛教的优良传统,中国佛教协会章程第三条便将“爱国爱教”这一命题明文写进了会章.因为爱国爱教,符合佛教的教义教理,符合佛教创始人释迦牟尼佛以言传身教为弟子们所作出的示范,符合佛陀为弟子们亲制的戒律.同时,爱国爱教也是佛教徒修学佛法,弘法利生,继承佛教事业的重要保证.因此,佛教徒必须要爱国爱教.     

慈善捐赠余额的困境与重构

由于募捐款权属不清以及募捐余额处理机制的缺失,我国现行慈善立法中存在的问题日益凸显。基于以上,我们将对募捐进行分类,并以提出附条件的赠与合同、慈善信托及合伙相结合的募捐余额处理机制,以期为慈善事业的发展提供有益的参考。     

“半”游金山寺

<正>相信游过金山寺的人,很多会和我一样,那趟佛文化之旅,恐怕此生绝无仅有。那天我们是从扬州过的长江。车一上润扬大桥,我就发现镇江遥遥在望,便忍不住激动起来。啊,久仰的金山寺,终于就要见到你了!不大工夫,我们一行便到了金山寺大院门口。打量这千年古刹的山门,特别是那块蓝底金字、不甚气派的"金山"寺门匾,我不禁暗生狐疑:难道这就是向往已久的天下名刹金山寺?怎么看都不像啊!我知道,这是天下风行造假带来的心理障碍在作祟,眼前的金山寺,怎么可能是个"水货"呢?     

东南亚视野下的历史、文化与区域:区域内部关系中的历史范式

神授王权观念的灌输注定要与所有统治者都足以胜任的设想发生矛盾。各国的统治者都被他的人民赞颂为一个拥有对宇宙万物独一无二统治权的人,而这种统治权源于一种唯一且不可分割的神权。早期东南亚的地图——由史前小聚落网发展而来,并在其历史     

流淌在山间的“六和文化”

正自从去年除夕中央电视台新闻频道连续三次现场直播石阡尧上仡佬族民族文化村"六和三角宴·集体过大年"的盛况后,记者一直有一种去尧上的冲动。直到今年春节期间在石阡走访亲戚,才有机会一探尧上"六和文化"的究竟。尧上距离石阡县城30余公里,村庄300余人,坐落在石阡与施秉、镇远毗邻的佛顶山山麓。村庄四周群山苍翠,包溪河如同玉带萦回,典雅的干栏式仡佬族民居,古老的邓氏宗祠,幽深的石板巷子,朱红色的风雨桥,彰显"和"文化的六和三角宴,还有保存完好的首批国家级非物质文化遗产仡佬毛龙、仡佬木偶戏……     

张家胜：“皇城相府”写传奇

一道道水来一道道梁,祖祖辈辈都被大山环抱的皇城村人,如今办起了制药厂,而且市场反映良好,这让当初作此决断的村支书张家胜喜不胜收地表示,还要继续带领全村人将这个产业做大做强，为百姓谋福利，给国家做贡献。提起当年的这个决定，憨厚朴实的张家胜总要说到皇城村的实际情况：这是一个地处山西东南部的小山村，紧邻太行山，尽管山峦叠障、沟壑纵横，     

论夷夏观念与汉晋佛教的传播——从汉晋禁佛令说起

明夷夏之辨、严夷夏之防,是东汉出台汉人出家禁令的直接动因。佛教在初传时期,为了避开禁佛令,消弭夷夏观念等对佛教的制约,在传教方向和方式上作了重大调整,从而促成了佛教在传入伊始即与中国广大士庶的生活发生紧密联系,并由此走上世俗化的道路。虽然这种世俗化的传播使得佛教在很长时间内淹没于中国本土信仰之中而不显,但是却对佛教在以后的发展具有决定性的意义。佛教不仅因此在中国社会扎下了根,为在两晋之际的蓬勃发展打下了坚实的基础,而且也深刻地影响到了佛教信仰在后世的发展形态。     

文人"于有意或无意中用之,遂蜕化为国有"——佛文化与《野草》之十一

在写景、抒情、记事、写人等四个方面,分别论述了佛文化在题材上对《野草》的影响。例如《死火》,其中一个＂我＂是叙述人、见证者、参与者,还有三个佛家典故：死活、火宅、大石车。通过＂我＂,把三个典故串连了起来,构成了美丽诗篇。     

《首罗比丘经》中月光童子形象的佛道渊源

以敦煌本《首罗比丘经》为底本,通过梳理月光童子在佛道文献中的形象流变,来解释此经的佛道渊源。该经在吸收《法灭尽经》、《佛钵经》、《佛说申日经》等佛典要素的同时,也吸收了道经《太上灵宝天地运度自然妙经》的一些因素。月光童子这一形象也发生了仙化。