社会主义何以值得信仰的历史逻辑探究

社会主义何以值得信仰,实质是它之于人类的历史必然性、现实必要性和实践可能性的问题,须作历史逻辑的探究才能弄清其中道理。原始共产主义维系了人类物种的存续,形成了人类的社会本质;中华民族私有制历史上始终存在着对社会主义理想的不懈追求,西方历史也不乏类似的想象和渴望,以至产生了科学共产主义学说。社会主义想象和渴望根源于私有制社会的基本矛盾,是对其残酷现实的意愿否定和超越,欧洲历史上的"彼岸""天国""乌托邦"等都是这些矛盾的产物和反映。从现实看,资本主义作为私有制的顶峰已经把私有制社会的内在矛盾推到了极限,它已失去了自我救赎的能力,它所推动的一切社会进步都为社会主义的实现提供了物质技术基础和现实可能性。     

习得——习近平引用的古典名句(三)

正学如弓弩,才如箭镞——习近平在同各界优秀青年代表座谈时的讲话(2013年5月4日)典出:清·袁枚《续诗品·尚识》原文:学如弓弩,才如箭镞,识以领之,方能中鹄。释义:学习就像拉开的弓弩,才能就像箭头,还要用见识来引导,射出去的箭才能击中鹄的(达成目标)。袁枚在短短16字中,用一个比喻讲了学习、才能和见识的关系。学习是基础,基础打得越牢,用的时候才能劲道十足,否则就会"学     

中国现代思想史上的不朽论——从胡适到钱穆

相比于西方的灵魂不朽论,中国传统的"三不朽论"兼具主体性和超越性。近代以降,中国知识人尝试从不同角度对"三不朽论"进行现代转换,典型的如胡适以科学、民主等价值为准则,对"三不朽论"加以改造,形成了"社会的不朽论";钱穆则从"心"的角度整合传统的不朽论,提出了"心的不朽论"。二氏皆着力挖掘各自不朽论的宗教替代功能,以此回应其时盛行的有神论宗教思潮和意义、信仰世界的危机。但他们的新不朽论,无论在永恒性方面还是在对死后世界的观照方面,都有待改进与完善。     

信仰·勤奋·包容

人的一生中，在不同阶段感悟是不一样的。有人说，少年盼过节，青年乐过节，中年忙过节，老年嫌（厌）过节。青少年以年计时，中年以月计时，而老年则以天计时。这种说法不一定准确，却又给人思索。我已年过半百，对时间的宝贵感悟尤深。“逝者如斯夫，不舍昼夜”，时间把人迎来世上，又送出人间，真是“道是无情却有情”!然而，时间对人是公平的。     

学习杨善洲 践行“三个一”

向杨善洲同志学习，要学习他对党的信仰和忠诚，对革命事业的追求和奉献。他用大山一样的铿锵誓言，诠释了共产党员的那种执著和坚守，无论在什么情况下，都始终如一地坚守着一个信仰，坚守着一个信念，坚守着一个宗旨。     

从根本上说是个信仰问题

如果我们回顾过去几千年中国在世界民族之林发展拼搏的历程和其他大国崛起的历史,就会发现影响未来中国发展的因素不在物质层面而在精神层面。二十一世纪的中国最缺少的是什么?是信仰!中国在精神与道德方面出了大问题,而精神与道德方面的一切问题从根本上说是个信仰问题。中国人精神支柱的空虚与道德基础的缺失造成的物质与     

人类解放前提论——马克思《论犹太人问题》解读

马克思的学说是关于人类解放的学说,是把人从一切"非人"的或"异化"的境遇中"解放"出来的价值本体论.在<论犹太人问题>中,马克思通过对鲍威尔关于犹太人解放问题局限性的批判,将犹太人解放问题纳入反对资本主义社会的斗争,以犹太人的解放问题为个案剖解了人类解放的三个基本前提一宗教解放、政治解放和经济解放.     

从改革开放的角度科学搞好“三个发展”

新的历史时期,我们如何坚定理想信念,搞好思想信仰工作,如何坚持走中国特色社会主义道路,搞好国家建设,如何确立时代的价值观,从科学发展的历史高度,创新中国特色社会主义理论体系？坚持这个时代大方向,在于贯彻落实胡锦涛总书记在7月23日省部级主要领导干部专题研讨班开班仪式上所发表的重要讲话。     

冠饰之美

“冠冕堂皇”，往往隐含金玉其外、败絮其内的贬味，若只看本身的意思，就完全是褒义的。因为有历代出土和传世的实物作为凭证，“冠冕”的“堂皇”，就是表示最高规格的庄严法相和君权神授，威慑世人。在这些冠冕中，可以获取诸如身份、文化、宗教、职业、地位、性别等讯息。     

和谐社会视域下宗教与社会主义社会相适应的可行性分析

积极引导宗教与社会主义社会相适应，不仅是历史唯物主义的基本理论对宗教发展规律的科学结论．也是党和政府宗教工作的重要指导方针。宗教作为社会整体生活的一个重要组成部分，要存在和发展，必须很好地把握时代特征，顺应时代需要。当前，要积极引导宗教与社会主义社会相适应，就必须鲜明地体现建设社会主义和谐社会这个时代精神，引导宗教界自觉主动地为建设社会主义和谐社会贡献力量。