"天高皇帝远"?古代基层社会如何治理

中国古代社会治理的关键在基层治理,基层治理的核心是国家行政权力与民间自治权力之间的关系问题。从历史来看,中央与基层社会的关系,既非"皇权不下县"的"地方自治",也非"普天之下莫非王土"的"集权控制"。中央集权体制的下移,以及地方民间秩序的自我运行,两者相辅而行,相互为用,构成了中国基层社会官民合治的治理模式。     

“先信”还是“先疑”——“如何证明我妈是我妈”的制度选择

政府部门面对一个具体的公民时,是先信任他,还是先怀疑他,这不仅关系到彼此合作的状态,也影响到国家与公民关系的政治架构。前者可称之"先信",后者可称之为"先疑"。在"先信"之下,除非政府办事部门能证明该申请人是不诚信的,否则不得拒绝。而在"先疑"之下,除非该申请人能证明自己是诚信的,否则政府部门对于其请求事项可以拒绝。"先信"采用信用减分制,"先疑"采用的则是信用加分制。"先信"是"信任+严惩","先疑"则是"怀疑+监督",从而"先信"提升了社会信任,而"先疑"则加剧了社会的不信任。一个国家是采用"先信"还是"先疑",往往与其工业文明和民主化程度有着较强的关联性。     

做一个合格的信使——读《把信送给加西亚》有感

置身互联网时代,又终日忙于工作,很久没能静下心来认真读过书了。近日,我读了《把信送给加西亚》这本书合上书本,不禁掩卷长思。书中主人公安德鲁·罗文忠诚、敬业、不畏艰险圆满完成上级交付的任务,他的故事深深地打动了我不是因为他获得了“杰出军人十字勋章”,也不是因为罗文有什么英雄壮举,只为他的忠诚履职,高度使命感和雷打不动的执行力。     

子贡问政

<正>孔子有个学生叫子贡,子贡问孔子:一个国家要想社会安定,政治平稳,需要哪几条呢?孔子回答得很简单,只有三条:足兵、足食、民信之矣。第一,国家要强大,必须得有足够的兵力做保障。第二,要有足够的粮食,老百姓才能够丰衣足食。第三,老百姓要对国家有信仰。接着他说,"自古皆有死,民无信不立。"没有粮食无非就是一死,从古而今谁不死?所以死亡不是最可怕的,最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和     

俄罗斯能再崛起吗——俄罗斯民族发展钟摆性与兴衰周期浅析

“俄罗斯能否重新崛起”虽然是现实的和前瞻的问题，但是答案却藏在俄罗斯历史的深处。本文尝试展开俄罗斯历史的视野，从俄罗斯文化对其民族性格和社会发展道路影响的视角，阐释俄罗斯民族发展呈现出“东方化一西方化一东方化”、“分一合一分”“钟摆性”的周期，以及这种周期与俄罗斯民族兴衰的联系。论文认为，从俄罗斯历史发展的曲线来看，叶利钦／普京时代处于一个新的“西方化”的、“合”的兴衰周期的起点。当然，俄罗斯崛起的道路将崎岖曲折、荆棘丛生、关隘重重。     

文化优化及其尺度

文化优化作为一个崭新的时代命题,承担着重要的责任和使命。它是对当今人类所面临的文化困境和难题的回应,倾注了人类理性的自觉、智慧的设计、美好的意愿、自我的反省,对人及人的文化世界具有十分积极的效应。文化优化不是主观臆想,它由可能到现实,有着坚实的理论依据。作为来自文化主体的一项客观的、自觉的文化实践活动,文化优化主要受到客体、主体和实践三重尺度的规约。     

找准宣传工作与经济社会建设的结合点

近年来，丰县宣传部门全力服务县委中心工作，找准宣传工作与经济建设、精神文明、文化发展的结合点，推动宣传文化工作在全市全省争先，舆论引导在全市全省领先，文化产业发展在周边地区和在全市全省率先，努力把丰县建设打造成国家级文化名县、田家级生态旅游名县、全国文明城市、省级乃至国家级的文化产业聚集区。     

《德意志意识形态》中的唯物史观与生态文明思想——从合统一性角度分析

《德意志意识形态》是唯物史观形成的标志性著作，其中包含了大量的人与自然关系的基本思想，特别是合统一性思想。其体现在自然的“自在”性和“人化”性的统一，人与人的伦理和人与自然的伦理的统一，人的本质属性和自然属性的统一，历史的自然与自然的历史的统一。合统一性思想无疑为我们生态文明建设提供了有益启示。     

索隐派与《儒家实义》的“以耶合儒”路线

马若瑟《儒教实义》是一本以儒家经典作为研究对象的书,内容涉及天学、鬼神、灵魂、伦理、丧葬、祭祀等诸多方面。本文通过对"索隐派"背景知识及马若瑟在中国传教事业的大体介绍、对《儒教实义》基本内容的概括,研究作者是以何方式杂糅儒耶、传达天主教天主上帝之理的,从而能够帮助读者更深入地了解那个时代入华传教士的传教策略及其对中国儒家思想的诠释路线。