李大钊为中共创建"立其基"

20世纪30年代中期,学者郭湛波在其专著《近五十年中国思想史》中,论及李大钊在近代中国思想史上的重要位置时说：＂李先生是研究历史最有成绩的人,也是唯物史观最彻底最先倡导的人;今日中国辩证法、唯物论、唯物史观的思潮这样澎湃,可说都是李先生立其基,导其先河。＂     

人间佛教实践对推进大陆儒学世俗面向的启示

20世纪60年代以来，在海峡两岸先后涌现出两大人文思潮，即以人间佛教为标志的台湾佛教兴盛运动和以“国学热”为标志的大陆儒学复兴活动。海峡两岸同根同祖、血脉相连、互为镜像，台湾人间佛教作为由传统佛教向现代佛教转化的成功案例，对大陆当代儒学的转化与创新具有宝贵的启示和借鉴意义。     

儒学人文主义与生态文明建设

当今,生态问题已经成为关系人类社会发展前途和命运的关键性问题,要有效解决这一问题,就需要调动人类一切文化资源,尤其是中国优秀的传统文化。儒家人文主义作为传统文化的重要组成部分和影响因子,应该在生态文明建设中完成自身的现代化转化,从而为生态文明建设提供理论智慧和思想资源。     

论贾谊的“道德说”与“性命”论——兼论贾谊以“理”为本对儒学的重构

贾谊的《道德说》素称难解,他以＂道德说＂为纲领建立起来的＂性命＂论也少有人系统研究。贾谊之＂道＂与＂德＂均有双层内涵：其最高层次的＂道＂是＂物＂之存在的运动过程,是＂治乱存亡＂的所以然之迹。其最高层次的＂德＂则是＂所以生阴阳、天地、人与万物＂之＂理＂,是儒学化了的真正的＂形上＂本体。＂道＂、＂德＂、＂物＂的这种关系,不仅把老子的道本论置换成了理本论,而且开了中国儒学理本论的先河。贾谊以＂道德＂说建构的＂性命＂论,表达了＂命＂虽可认识而不可尽知的定命论思想。政治追求遇挫后,这种带有神秘主义色彩的定命论又转变为悲观主义的委命论。由于贾谊的＂道＂论遗落了老子＂道＂的＂自然＂价值,故不能为他的委命论提供哲学保证。贾谊的哭泣至死就与他这种悲观主义的生命情怀有关。     

大学人文精神的衰弱与重构

本文旨在探讨导致大学人文精神衰落的原因、其必要性和如何在传统与现代的交融中重建大学人文精神.     

传统儒学与中国社会主义现代化

传统社会主义现代化对于当代中国,是个积极而又科学的时代主题,只有用积极热诚的态度,科学与民主的精神才能完成。我们既不能走"全盘西化"之路,也不能蹈"复古守旧"之途,既要批判地继承中国传统文化的积极遗产和现代西方文化的有用成果,又要勇于创新,走具有中国特色的社会主义现代化道路。     

中国政治思想史研究的对象

中国政治思想史研究的对象是非常丰富的,中国政治思想与哲学、伦理学思想联系紧密。中国政治思想史研究的对象应该包括与国家政治发展及演变过程中相关的各项因素,包括哲学、伦理学思想、国家的政治制度、治国之道,政治权术等角度等。     

论王艮思想的“平民化儒学”特质

泰州学派创始人王艮,以其“直指人心”的心学思想著称于世,但他的这种思想被后世许多研究者视为异端之说。本文从“淮南格物”论,“百姓日用即道”以及“愚夫愚妇所以为学”的平民化教育三个方面变换角度来论述其思想,旨在阐述王艮的思想不应被视为异端,而只能认为是具有平民化特质的儒学。     

孔庙·孔府·孔林

过去我心中一直悬着一个不解之谜，汉文化为何不同于其他民族的文化，中国人为何不同于外国人，中华艺术为何不同于其他艺术，原来其思想来由均可追溯到布衣孔子的儒学，追溯到孔子的那庙、那府、那林……     

思想史视域下的“中国梦”及其历史超越性

近代以来中国先进分子在“落后挨打”现实生存图景下所形成的巨大心理落差与在沉重历史屈辱感驱动下所开展梦想求索之路,从根本上是基于社会趋向全面解体危急情势下所作出的应激性本能反映。因此,此一过程必然呈现出深刻的被动性与非主体性。立足于思想史的梳理、分析与比较,可以清晰地透视当前所提出的“中国梦”的内在本质性特征,即“中国梦”一方面是对中华民族历史性美好愿景意识的继承与凝练,另一方面更重要的是基于全面建设小康社会和实现社会主义现代化新历史性条件下所进行的创造性转换。这种转换不仅体现在“中国梦”对近代以来梦想的超越性维度,也集中体现在对中国传统社会主义实践经验教训的科学总结。科学理论指导的基础性夯实及其所建构的正确实践走向、坚强的政治领导及其所推动的广泛性参与、坚实物质基础及其开创的放飞梦想的真实空间,既构成了“中国梦”区别于各式梦想的内在本质性理论特征,同时也内在形塑了其独有的实践优势。