现代视域中的儒学

考察儒学在现代的意义,离不开儒学自身的内涵。从现代的视域看,首先需要关注的是儒学的仁道原则,后者所内含的观念有助于我们反思存在价值与社会正义、善与权利等关系。儒学以道的追求为其内核,其中既包含着天道观层面的形上之思,也蕴含着人道观层面的价值趋向。在"万物并育而不相害、道并行而不相悖"等观念中,儒学对现代社会的意义从不同的侧面得到了进一步的展示。     

概览与反思——读《苏联经济思想史》

正苏联作为一个国家已经解体,但苏联留下的思想理论遗产,并没有定论。苏联解体不仅影响了人类的发展进程,而且改变了世界政治地图和国际战略格局,它留给人们的思考是沉重的。苏联解体是人文科学值得研究的重大课题,也是一个世纪难题,因为它涉及国际共运的兴衰浮沉和社会主义的前途命运。自苏联解体以来,中国专家学者发表了大量学术著作,研究分析苏联解体的原因。苏联解体的原因很多,既有历史因素,又有现实因素;既有政治因素,又有经济因素;既有国内因素,又有国外因素。其中传统经济理论的负面影响是不可低估的。苏联解体了,但传统的社会主义政治经济学的影响仍然存在,这种影响有积极的一面,也有消极的一面。历史是一面镜子。对传统社会主义     

游走在道德边缘的“次道德”

德国伟大哲学家康德有一句人类思想史上最为气势磅礴的名言：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德律。”康德将人类心中的道德律和无比深邃的宇宙作比，说的是道德对人类的重大意义和其所蕴含的无穷思想资源。他相信，内在于人心的道德是人之所以为人的根本原因。     

传承中华优秀文化传统引领世界儒学的发展

2004年秋天，与中央民族大学牟钟鉴教授一起到韩国访学，我们在韩国学者的热情招待下，参观了七、八个城市，访问十几所大学，与韩国数百名青年学者、研究生进行学术交流，既感受到了韩国底层社会浓浓的儒风儒韵，同时也感受到儒学在韩国所面临的窘境。在返回国内的飞机上，牟教授深有感触地说：儒学在日本已接近死亡，在韩国也正在衰退，在中国大陆正在兴起。十多年国际儒学发展的状况说明：牟教授的判断是准确的。     

儒学入乡村 美德传四邻——山东乡村儒学现象剪影

“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新”。朱熹的诗篇正是山东省泅水县如今弘扬传统文化的写照：一年前，泗水县在尼山圣源书院开设了儒学讲堂，讲授儒学经典，吸引了大批村民。一年后，书院的学者们又走进各村，每月开设两次儒学课，形成了固定的讲课制度。     

对陈独秀“反孔批儒”的再认识

作为五四运动的主要领导人和早期马克思主义理论的传播者、实践者,陈独秀在处理"外来"文化和以儒家为主流的传统文化之关系时采取了"非此即彼"的方式:早期他以为科学、民主与传统儒学形如水火;后期则以为儒学与马克思主义势不两立。其"反叛"固然过于激进,但毕竟"事出有因"。我们探讨陈独秀"反孔"之态度,旨在通过还原历史之场景,恰适地理解其思想,并为当下的"马克思主义与中国文化之会通"提供参鉴。     

儒学展开的新向度：略评林安梧的“后新儒学”

基于牟宗三新儒学体系的偏颇，林安梧提出“后新儒学”的理论构想。通过对心灵的意识结构、存有的三种形态、诠释方法的层次、体系的可能面向以及儒学的意义治疗的深入探讨，林安梧勾绘出“后新儒学”的基本轮廓。作为一种理论形态，“后新儒学”虽然略显粗疏单薄，但它为当前的儒学复兴运动开辟了新的向度。     

“经学”与“儒学”概念辨析

本文细致梳理和辨析了经学与儒学两个概念。两者之间既有密切联系，又有重要区别，应从发展历史、内涵、本质属性等方面来加以把握。     

儒学的价值究竟在哪里——儒学的前天·昨天·今天

儒家文化属专制文化专家解析:前天把儒学神圣化,昨天把儒学妖魔化,虽然是两个相反的维度,却有一个共同的前提:儒学等于帝王文化。这个前提是站不住脚的。     

儒家文化对日本和韩国教育的影响

在日本自圣德太子时代、"大化革新"到幕府时代、明治维新直至近现代;在韩国自朝韩三国、新罗一统到高丽时代、李王朝直至近现代,儒家文化广泛传播,绵延不绝,对两国教育的发展产生了极其深远的影响。儒家文化作为东方文化构成的主体,历史事实上对此两国民族教育的基本内涵和价值观的积淀形成,起到了十分重要的作用。