从"古代人的自由"看"自由的古今之争"

本文采用概念史的方法,借助古史学家关于古代希腊与罗马自由概念的考证,深入辨析所谓"古代人自由"的复杂内涵,并对政治思想史上关于自由问题的"古今之争"做出评析,从而获得某些启示.     

践行十七大精神发挥儒学德育功能

儒学中不仅蕴涵着丰富的德育资源，也有着可借鉴的教育方式和方法。儒学中的精华是德育教育的重要部分。只有做到知性德育与生活德育有机结合、外在教育与自我教育有机结合、批判的继承与发展的继承有机结合，才能发挥出儒学的德育功能，践行十七大精神。     

西方古典民主制衰落探究——从苏格拉底审判说起

雅典对苏格拉底的审判是西方思想史上的一个转折和旋涡，标志着雅典人的生活方式发生了剧烈的冲突——言行合一传统的颠覆和古典民主思想的式微。罗马共和末期，塞涅卡拒绝法庭审判而由学生尼禄赐死，则意味着一种转折，在他那里，古典政治学终结了。相反，一种对近代影响巨大的政治理论开始出现：国家与政府只是堕落的时代中人类不得不承受的命运安排，善与正义的完全实现意味着国家与政府的消亡。古典时代之后，对耶稣基督的审判，开创了基督教政治思想的时代。     

我感故我在：唐君毅人生之路的心本体论证悟

心本体论是唐君毅整个思想体系的理论基石。唐氏对道德自我或超越本心这一中心观念的确立，并非以直接正面的理论思辨来达成，而是经由普遍怀疑和无限悲悯之情煎逼而出；基于从多层面、多维度对心之本体的存在及其根本特征之肯定、彰显与阐发，才得以确认字宙人生之真实性和内在价值。正是通过这种本体论诉求，表达了唐氏为“吾人之生命存在”“以立人极”的终极关怀。     

试论两汉太学与儒术独尊的制度性确立

本文从四个方面:"罢黜百家、独尊儒术"政策的提出与儒学在汉代的崛起,太学的产生、发展,太学中教师任用、教材选择、学生考试及录用体现出的太学与儒学的关系,太学在国家文教政策的保证下长期巩固了"儒术独尊",论述"独尊儒术"是太学得以建立的前提,同时太学及其以后的衍化物如国子学、国子监、书院等教育模式又确立了儒家文化在中国古代社会的主流地位.     

儒学在当今社会的角色定位——以《眺望人类的新纪元》为文本基础

《眺望人类的新纪元》这本书是英国历史学家汤恩比博士和日本著名思想家、世界活动家池田大作先生在1972年关于21世纪人类社会所面临的问题及其解决方式的对话集。这本书深入探讨了人类社会、人性、宇宙生命等问题。他们预言说，今天人类社会已经到了最危急的时代，其原因就在于人类不断膨胀的私欲，以及有可能在将来会毁灭一切的科技手段，这些都将导致人类的信仰危机、道德沦丧，从而使整个世界陷入空前的危险状态。     

传统儒学诚信观与当代信用体系的构建

本文主要探讨在走向现代化、后现代化过程中 ,中国社会所面临的信用缺失现象及其成因。认为剧烈的社会变迁、东西方文化的交流碰撞、商品经济大潮的冲击 ,无疑使传统的信用体系及观念受到严峻的挑战。因此对传统儒学的诚信理论进行转化性创造并重建解读体系以教育国民 ,是一个十分重要的课题。     

恻隐之“隐”考论

孟子所说的“恻隐之心”，是说的一种情感。恻隐之“隐”是一个假借字，本字是“慇”，其本义是伤痛的情感。孟子揭示了恻隐并非一种单纯的情感，而是复合的情感，即是这样一种情感转换过程：恐惧→伤痛→不忍。这种情感乃是儒学的整个理论建构的本源。     

儒学文化与素质教育

素质教育作为一种教育思潮,在20世纪90年代的中国教育界产生了巨大的影响。进入21世纪后,加深对传统文化的学习,注重人文精神的培养,将对推动我国素质教育的改革与发展有深远意义。因此,在深化教育改革、全面推进素质教育的过程中,要借鉴和利用中华儒学的精髓,努力培养德智体美等全面发展的有用人才。     

论“中体西用”的当代形态——中西方文化关系模式比较研究（下）

三、对极端模式与含混模式的质疑。本文的前半部分(见《理论文萃》2005年第1期)列举了十九世纪后期以来。中国人在认识和处理中西方文化关系问题上的主要模式，这些模式就其价值取向来说，可以分为极端(如“全盘西化”与“儒学复兴”)与折中(如“中体西用”、“西体中用”、“综合创新”)两种；就其内部结构来说，可分为明确(如“全盘西化”、“儒学复兴”、“中体西用”)与含混(如“综合创新”。“西体中用”)两种。显然，每一种模式都是一个自足的理论体系，它们的真实内涵不一定如它们在字面上所说，但这不妨碍通过对它们自己的理论表述进行分析。从而对它们提出历史与逻辑相统一的要求。