全文获取类型
收费全文 | 2563篇 |
免费 | 46篇 |
国内免费 | 17篇 |
专业分类
各国政治 | 20篇 |
工人农民 | 12篇 |
世界政治 | 56篇 |
外交国际关系 | 37篇 |
法律 | 314篇 |
中国共产党 | 639篇 |
中国政治 | 725篇 |
政治理论 | 305篇 |
综合类 | 518篇 |
出版年
2024年 | 5篇 |
2023年 | 22篇 |
2022年 | 27篇 |
2021年 | 30篇 |
2020年 | 35篇 |
2019年 | 32篇 |
2018年 | 15篇 |
2017年 | 32篇 |
2016年 | 36篇 |
2015年 | 70篇 |
2014年 | 162篇 |
2013年 | 154篇 |
2012年 | 179篇 |
2011年 | 217篇 |
2010年 | 195篇 |
2009年 | 172篇 |
2008年 | 196篇 |
2007年 | 207篇 |
2006年 | 139篇 |
2005年 | 116篇 |
2004年 | 95篇 |
2003年 | 86篇 |
2002年 | 98篇 |
2001年 | 161篇 |
2000年 | 64篇 |
1999年 | 17篇 |
1998年 | 7篇 |
1997年 | 6篇 |
1996年 | 9篇 |
1995年 | 3篇 |
1994年 | 3篇 |
1993年 | 1篇 |
1992年 | 5篇 |
1991年 | 8篇 |
1990年 | 7篇 |
1989年 | 4篇 |
1988年 | 1篇 |
1986年 | 1篇 |
1985年 | 1篇 |
1983年 | 2篇 |
1981年 | 5篇 |
1979年 | 1篇 |
排序方式: 共有2626条查询结果,搜索用时 15 毫秒
91.
徐兆源 《江苏警官学院学报》1997,(1)
儒家以礼为维护社会秩序的行为规范,以德为维持礼的力量;法家以法为维护社会秩序的行为规范,以刑为推行法的力量。汉以后的历代统治者把礼与刑紧紧揉和在一起,使法律规范和道德规范统一起来,以法的强制力来确认和维护礼的规范,又以礼的精神统治力量加强刑的镇压作用,以维护封建国家的统治秩序。 相似文献
92.
"重德"精神是中国传统文化最重要的特质之一,它在中华民族的历史进程中陶冶出无数仁人志士,从而成为中华民族宝贵的精神财富和优良的民族传统.中国共产党从战争年代到社会主义建设时期,批判地继承和弘扬了"重德"精神.党的各级领导干部如果都能加强自身的思想道德修养,率先垂范,即可望建成新时代的"德治"社会. 相似文献
93.
张有恒 《四川省社会主义学院学报》2004,(4)
马克思主义创始人认为,国家是阶级矛盾不可调和的产物,经济上占统治地位的阶级建立的国家只是统治阶级的国家。因此,国家只有一种阶级性质的社会制度。"一国两制"构想,在一个国家中不仅有两种阶级性质的制度,而且作为上层建筑的国家还要为两种性质的经济基础服务。 相似文献
94.
赵玲 《南京政治学院学报》2003,19(5):68-71
先秦时期,儒家以悲天悯人的情怀、经纶天下的气概,积极探索着治国安邦、平治天下的政治良策。他们在建构自己独特的政治学说———伦理政治时,将"以德配天"、"亲亲尊尊"、"德治仁政"、"天下一家"等作为政治道德的核心理念。这些政治道德理念深深影响了中国封建社会的政治发展。先秦儒家政治道德理念有先天的缺陷和致命的弱点,但其中不乏真知灼见,对当前中国的社会主义政治文明建设具有一定的启迪意义。 相似文献
95.
时"以德治国"的一般理解即是"用道德治国",但在同一文本形式中还可以理解为"道德地治国".前者是"以德"的工具性使用,后者是"以德"的内在性使用.本文将借鉴新儒家的理论线索,来探寻儒家思想中"治人"与"修己"的区别,最后辅以西方现代正义理论中正义行为与正义动机相统一的难题来证明现代政府的德治首先是要求政府修德,然后才是人民的修德,所以应该说"以德"的内在性使用逻辑先于其工具性使用. 相似文献
96.
中国传统的自由精神--简论儒道释的自由观 总被引:1,自引:0,他引:1
本文认为,中华民族文化传统是自有其自由精神的儒家"入世的自由",道家"忘世的自由",佛教"出世的自由",以及三者会通的超越的自由精神.现代化的题中应有之义,就是传统自由精神的现代转换. 相似文献
97.
文章认为,"三个代表"概括了建党八十年的历史经验,是第三代领导集体理论创新的核心思想,是对毛泽东思想、邓小平理论丰富和发展的标志性成果;它把握了党建系统工程的根本思路,开创了新世纪党建的创新格局. 相似文献
98.
"三个代表"与马克思主义建党学说的理论创新 总被引:1,自引:0,他引:1
文章首先指出,创新是社会发展的普遍规律,理论创新是时代的迫切需要.江泽民提出的"三个代表"为马克思主义建党学说的理论创新奠定了基础.文章回顾了马克思主义建党学说的创立和发展历史,认为马克思主义建党学说,本身就是一门创新的科学,任何一个阶级、一个政党都要与时俱进,否则就会被历史所抛弃,党的学说更是一门与时代并存的学科,时代对传统的党建理论提出了挑战."三个代表"赋予了党的学说以生机和活力,并指出,党建理论要在继承传统的基础上,赋予新的时代内容、研究新的时代课题.文章最后提出必须认真探索新的历史条件下党的建设规律,当前要着重研究党的发展规律、党的建设规律、党的领导规律、党的活动规律,不断把马克思主义建党学说推向前进. 相似文献
99.
温克勤 《中共天津市委党校学报》2001,(3):74-78
"德治"是先秦儒家伦理政治思想学说的基本主张,以孔子、孟子、荀子为代表.孔子提出三点德治主张强调德化教育;强调为政者要有好的道德品质;体现了"仁者爱人"精神的施政内容.孟子继承和发展了孔子的德治思想,用"仁政"概念代替"德治"概念.荀子在继承孔孟德治思想并吸收管子学派某些法治和礼法并用思想的基础上,强调从政者要有"道德之威"及道德行为的影响作用,提出了"平政爱民"德法并用,以德为主的德治思想. 相似文献
100.
王关兴 《江南社会学院学报》2001,3(4):1-6
江泽民的"三个代表"和"三个先锋队"的思想,充分体现了中国共产党的先进性的深度与广度的统一,先进性与阶级性、人民性、民族性的统一,在新的历史条件下,丰富发展了马克思主义的建党学说. 相似文献