以“经典诵读工程”为抓手 创新未成年人思想道德建设机制

自2001年始．浙江省乐清市以“中华古诗文经典诵读工程”为抓手。创新教育路子，切实加强未成年人思想道德建设。2004年。“中华古诗文经典诵读工程”入围中国精神文明网“未成年人思想道德建设创新奖”．三个作品荣获“首届全球中华文化经典诵读大会”三个奖项，其中《中庸》获最高奖项——孔子奖。2006年．参加第五届全国经典教育经验交流会作专题发言。中央文明办，省委外宣办等有关领导充分肯定了我们的做法。     

孝道的重建——论儒家“孝”观念的生活情感本源

“孝”乃儒家思想的核心观念之一。在孔孟那里，孝道的建构本是立足于作为本源的生活情感的。但经过轴心期大转型以后，孝道逐渐僵化为一种道德教条，而遗忘了生活情感这个大本本源。当下我们要重建孝道，绝不能仅仅将孝道理解为道德教条，而应该进一步追溯其本源，立足于儒家“孝”观念的生活情感本源来重建孝道。     

儒家伦理中的礼与和谐社会构建

在儒家看来,礼的制定就是为保证社会稳定,它象征着一种有条不紊、上下有序、协调和睦的秩序。从某种意义上讲,礼作为儒学的核心,仁学实质上是礼学,德治实质上是礼治。就现实意义来讲,儒家思想的礼对个体、家庭、国家关系、自然、经济发展等方面的影响是深层次的,对构建和谐社会具有很强的指导意义。     

儒家和谐思想的基本内容及其现代意义

中国儒家的和谐思想,是在远古的巫术礼仪的“乐”和“礼”中孕育,在汲取“阴阳五行”和“天人合一”的思想精华中得以形成,逐步深化和不断丰富,最终由宋明理学集其大成而加以辩证发展,从而形成了完整的理论体系。儒家的和谐思想,主要体现在其对于人与自然的关系、人与人的关系、身与心的关系、处理国与国的关系等问题的论述中。儒家和谐思想在构建社会主义和谐社会中具有重要价值。     

中国特色社会主义——一种社会主义的亚形态

从中国革命产生的特点,到当代中国特色社会主义的现实社会结构,都可以发现它与马克思所设想的社会主义、与原苏联东欧社会主义主流形态的不同.中国特色社会主义不是按照哪一种主义来构造的,它不是效法既有的社会形式,而是实事求是的结果,是中国现代化内在规律的反映.而在这样的理论指导下走出来的社会样态.是与既往的一切社会形态--包括原苏东社会主义形态都不相同的社会主义新形态,从社会形态上予以定位.它即是一个既不同于马克思的经典社会主义也不同于原苏东社会主义的社会主义总属之下的一个亚形态.     

论儒家之“诚”及其现代意义

"诚"是儒家学说的重要范畴之一.儒家认为,"诚"是人应当具有的重要德性,是人们完善自身的道德力量,同时还是人们应当遵循的道德规范.在当今时代,弘扬儒家诚信精神,对于抑制拜金主义,激励人们提高道德认识、加强道德修养,推进社会主义和谐社会的构建,仍具有积极的意义和作用.     

论李宗吾《怕老婆哲学》之历史背景

李宗吾,四川富顺人,原名世全,少时入学后改名为世楷,字宗儒,表示宗师儒家.早年加入同盟会,长期从事教育工作.25岁思想大变,在成都读书时,以为儒家学说缺点殊多,宗孔子之儒家不如宗自己,故改名为宗吾.他为人正直,聪颖机智,治学严谨,几十年间目睹人间冷暖,看透宦海浮沉,1912年,愤而写出<厚黑学>一书,开创了"厚黑学派"的一家之言,后被誉为"影响中国二十世纪的十大奇才怪杰"之一.     

儒家德治理念与当代中国法治的命运

当代中国社会正为道德滑坡所困惑,当代中国的法治建设也为道德滑坡所拖累,因为法治实现需要伦理精神的支撑和道德力量的维系。当代中国道德滑坡与几千年德治理念的衰落有着直接的关系。扬弃中国传统的德治理念,实现儒家德治理念的现代化是中国法治走出困境的必由之路。     

儒家与中国“人文中心”的文化精神——唐君毅论中国人文精神（上）

唐君毅认为,人文是在与非人文、超人文、次人文、反人文的斗争和融摄中形成和发展的。中国文化根本上是一以儒家为主流的“人文中心”的文化,它源于周之礼乐文化,自觉于孔子的传承和反省,并经历了汉代重历史精神、魏晋重艺术精神、隋唐重宗教精神、宋明重哲学精神、清代重科学精神等阶段和形态。由于儒家人文精神的融摄性和全面性,它在中国文化和世界文化未来的发展中将必然居主流地位。     

社会治安防控经略

社会的需要、治安的特质、科学的繁荣，促成了社会治安研究的崛起。《社会治安防控经略》从多级、多层、多变的“一个系统”，社会现象与人的行为的“两个侧面”，社会治安问题原因、社会治安问题表现与社会治安问题防治的“三个部分”，纵横结合、老新结合、虚实结合与反正结合的“四个结合”，剖析社会治安，提出策划、处置社会治安防控工作的“经典”谋略。