好学 修身 德政——读《论语》有感

《论语》是以儒家思想为代表的中国封建社会的经典名著，体现了儒家思想的精华。宋代开国宰相赵普曾说自己以半部《论语》治天下，可见《论语》在古代政治生活中发挥的巨大作用。在信息时代的今天．重读经典《论语》，重拾其中的好学、修身、德政之要义，它所展示出的强大魅力仍让我夜难闭卷。     

伊斯兰教“中道”观与儒家中庸思想之比较

中道思想是世界各大文明共同关注的思想之一,伊斯兰文明和儒家文明对其都有精辟的论述。从二者之间的比较中我们可以看到,儒家文明和伊斯兰文明对这一共通思想论述的差异性和相似性,从而更好地理解二种文明之间的共性和差异,为消除文明间的对立和隔阂提供思想上的支持。     

论汉代法律儒家化的历史选择

众所周知，经过百家争鸣的春秋战国时期和法家全盛的秦朝，在汉代儒家思想占据了主流的思想地位，并继而成为以后绵延两千多年的封建社会的正统思想，法律作为社会制度的一个重要方面在汉代也因此而出现了儒家化的趋势．本文认为这是一个历史性的必然选择，文中将从儒家化的历史选择过程来说明这些问题。     

论儒家“中庸”思想对构建和谐社会的意义

“中庸”是儒家的重要伦理思想，其不偏不倚、无过无不及、中正以及中和的思想，主张人的身心和谐，对协调人与人、人与社会、人与自然之间的关系具有重要的借鉴作用。因此，继承中国传统文化，弘扬“中庸”思想中的积极因素，对我国构建和谐社会具有重大现实意义。     

当代中国民主政治的先在基础及其汲取因素

民主政治是不可逆转的潮流.面对民主大势,既不能全盘接受西方的民主价值观念,也不能无视当代民主化的基本走向,应该着力构建立足于中国实际的人类政治视野,积极探索民主政治的当代中国路径.民主政治需要文化依托,脱离文化的政治只能成为空中楼阁.当代中国的民主政治必须以儒家传统为先在基础,汲取幽暗意识的因素,积极促进两者的融合.     

儒家理想人格思想的现代诠释

我国正处于一个紧张繁复的社会转型期。人们长久以来依赖的价值规范已经动摇,原来的角色期待也不再普遍有效,而崭新完备的新价值体系也没有在社会各个阶层中完全确立起来。重新审视中国儒家理想人格设计的精神生命和内在价值,积极探寻并改造其中的某些元素,具有现实意义。     

跨越资本主义“卡夫丁峡谷”设想与现实社会主义实践

关于经济文化落后国家跨越资本主义“卡夫丁峡谷”的理论设想，即马克思的跨越理论。问世以来，围绕这一问题的争论就从未停止过。在我国，特别是从1990年代以来，对这一问题的研究，解读，探讨，可谓一直都是学术界的热点。笔者认为，对这一问题的关注，不仅关系到马克思晚年思想的研究，而且还关系到现实社会主义的改革与建设。本文拟在澄清对马克思跨越理论错误解读的基础上，探讨跨越资本主义“卡夫丁峡谷”的设想与现实社会主义实践的关系。     

红色经典：多极共生的时代符码

“红色经典”作为文学创作话语的诱导符码，曾由于主流话语和精英话语的轻率加入而流于空泛与膨胀，此一现象说明了我国学界文艺理论的滞后和失职，但随着我们国家民主政治建设的日益完善，随着文学创作实践的深入发展，“红色经典”昭示了的文学创作的话语权由原来单极垄断发生了向多极共生的可喜转变，同时也提出了政治话语和学者话语如何强化话语权主导地位的问题。     

新中国60年“人的全面发展”之路

人的全面发展，由石破天惊的经典理论，到波澜壮阔的伟大实践，贯穿于共和国一个甲子的始终。这是马克思主义的核心思想，也是中国共产党人为之奋斗的伟大目标。     

正确认识孔子思想和儒家文化——与夏中义教授商榷

对儒家文化进行评论.需要做历史的具体分析.如实、科学地揭示以孔子为代表的儒家文化的本义和真缔,同时依据其不同历史阶段,区分其精华和槽粕,主流、清流和逆流、浊流,才能不被错综复杂、扑朔迷离的社会现象所迷惑,从而得出比较符合实际和正确的认识和论断.夏中义教授似乎并没有掌握以孔子为代表的原初儒家的思想文化,而只是根据明清以后儒家的恶性蜕变,判定儒家是维护封建统治和等级制度的,这是以偏概全,以浊流、逆流抹杀、遮盖清流、主流.