东南亚的儒释道文化

从宗教信仰角度看,东南亚的11个国家中,越南和新加坡属于祖宗崇拜、儒释道为主的文化。此外,在东南亚众多的族群、6亿多人口中,越南的京族和各国的华侨华人以祖宗崇拜和信奉儒释道为主,人口约有1.5亿。     

儒释道三教融合的后现代研究

以后现代视角审视儒释道融合的哲学内因。一是在本体论上,儒释道反对实体主义和本质主义的共同特征奠定了儒释道三者之间乃至儒释道与其他宗教、文明融合的本体论前提。二是在方法论上,儒释道持守视角主义和多元主义的共同特征奠定了儒释道三者之间乃至儒释道与其他宗教、文明融合的方法论前提。三是在价值论上儒释道崇尚差异、阐扬和谐的共同特征奠定了儒释道三者之间乃至儒释道与其他宗教、文明融合的价值论前提。     

卢照邻：生若无欢何如死

卢照邻在《五悲文》中这样总结自己的命运：“自以当高宗时尚吏，己独儒；武后尚法，己独黄老；后封嵩山，屡聘贤士，己已废。”深谙儒释道三种思想，才情不凡却屡屡失意，难道仅仅是命运使然？     

扎扎实实推进生态文明建设

仙居历史悠久,北宋景德四年（1007年）,宋真宗以其＂洞天名山,屏蔽周卫,而多神仙之宅＂,钦赐县名为仙居。＂八山一水一分田＂的2000平方公里土地,传承着7000多年新石器时期下汤文化的薪火,中国道教第十洞天、江南最古老的佛教寺院石头禅院、朱熹送子求学的桐江书院等古迹,见证了儒释道三教文化留下的灿烂印迹。     

魏晋的人才闸门是如何打开的

中国历史上的魏晋南北朝时期。是思想纷呈、人才辈出的时代．．儒释道三家各有时代的代表人物．互相辩论而不失其雅量。政治派分、权力攘夺固然使“名士少有全者”．但那个时代有残酷、有杀戮，也有热情、有声音。嵇康临刑，还抚奏了一曲《广陵散》。那个时代礼赞人才，尊重对手。南朝佛教鼎盛，反佛的声音也能表达。于是范缜出现了，并写下了驳斥佛教的《神灭论》。毕生向往佛门、多次舍身出家的梁武帝非似没有治范缜的罪，反而放下帝王架子带头和范缜辩论，亲撰《敕答臣下（神灭论）》，双方都足有模有样不失风度地据理力辩。     

四川方言与儒释道的根柢

正今年《四川方言词典》突然一夜引爆网络,被赞为"博大精深、诙谐幽默的绝世奇书"。这有它深层次的历史文化原因,其奥秘就在四川话多源于儒释道的根柢。巴蜀人与儒释道的根柢先说儒学的源头,兴于西羌的大禹是原始儒学之祖。儒学原典《洪范九畴》为蜀人所创。"儒"字在甲骨文里写为"濡",是宽袍大袖、沐浴澡身、斋戒浴德、重祭尊礼的大人形象。儒是夏商周时代的知识精英——巫史阶层。孔子是在夏商之儒精     

洛江山水人

初上仙公山，怀着无限的向往，顺着巍峨壮观的“九仙天门”，入仙山，登仙道，过仙洞，山势雄伟，岩崖陡立，如临仙境，心旷神怡。佛祖白水岩，道观丰山仙洞，儒教朝天阁，儒释道三教在这里和平共处；仁义道德的儒家伦理，平等慈悲的佛教精神，顺其自然的道教思想，     

天津乡贤李叔同(十六)

弘一大师的格言和联语君子之交,其淡如水。执象而求,咫尺千里。问余何适,廓而忘言。华枝春满,天心月圆。在中国近百年文化发展史中,弘一大师李叔同是学界公认的通才和     

将湖北建成中国文化的立交桥

荆楚大地向来就有顺潮流而动、开风气之先的传统。作为国学主体的儒释道三家,在江汉之间,一代代大师皆有锲而不舍的探索与持之以恒的发展。早期佛教如智者大师、慧远大师都分别在湖北创立过他们的道场,如鄂州的清泉寺、当阳的玉泉寺,至今还是净土宗、天台宗的重要寺庙。中国佛教最具代表性的禅宗,最后也是在