由以美导善看"唯乐不可以为伪"

“唯乐不可以为伪”是《乐记》的重要美学命题。本文拟从以美导善的视界对这一命题进行三个向度的分析:从“物至知知”看“唯乐不可以为伪”;从对“郑卫之音”等“溺音”的否定看“唯乐不可以为伪”;从对“雅颂之声”等“德音”的肯定看“唯乐不可以为伪”。《乐记》不仅高度重视心物关系,而且非常注重在以美导善中阐释“唯乐不可以为伪”,认为乐的创造应该贵在情真,应该以善统真、以美映真、以美导善。     

廉政格言

公孙弘，西汉薛县（今山东微山）人。少时家贫，当过狱吏，放过猪。侍奉后母十分孝敬。46岁时才攻读诸子学说，60岁应征鸿学博士，奉命出使匈奴，无功被免职归田。汉武帝元光五年再度应征，皇上对其治国之策颇为赏识，拜为博士。当时朝廷正要开通西南夷的道路，巴蜀百姓苦于徭役，极力反对。武帝派他前去视察。他深入调查后，如实汇报西南民众困苦，土地贫瘠，于是罢修西南夷路。     

奥巴马“科学治国”的麻烦

人口普查中的现代科学方法,会带给民主党巨大的政治利益,所以在提名"温和"共和党人为商业部长的同时,奥巴马应民主党少数民族代表的要求,预防性地架空了商业部主管明年人口普查的权力。保守的《华尔街日报》于是带头发难,迫使格雷格退出提名。     

从人性论看孟子、荀子的治国路径

在中国古代 ,可以说治国主要就是治人 ,治人的前提是要知人 ,因此人性论就当然地成为治国方略的理论基础。通过对人性的不同预设和认识的解读 ,可以看出其论者各自不同的治国理论。孟子和荀子都是儒门中人 ,但二人在人性论上尖锐对立 ,孟子提出性善论 ,而荀子则认为人性本恶。而这种治国路径选择上的不同是与其所处的社会环境紧密相关的     

依法治国历史进程的回顾与展望

自党的十一届三中全会以来的30年,尤其是确立"依法治国,建设社会主义法治国家"治国方略以来的晚近10年,中国的民主法制建设同经济、社会建设一起不断成长进步,本文通过对依法治国方略历史进程的回顾与展望,主要论述该方略的由来与发展、科学含义与争论、理论依据与重大意义及其主要标志和基本要求.     

瑕疵股权转让人的民事责任 关于一起股权转让合同诉讼案的思考

笔者近期代理了一起股权转让合同诉讼案（目前重审二审正在审理中），涉及到瑕疵股权（仅指：在未足额缴纳出资情况下形成的股权）的受让人．有无先履行抗辩权和修补瑕疵请求权？判断此点的依据是《合同法》还是《公司法》？对此，有两种截然不同的观点，至今没有统一认识，现将之整理出来以求获得指教。     

统战干部要做社会和谐的积极促进者

和谐社会是人类的美好追求，也是共产党人的治国理想。构建社会主义和谐社会这一重大战略理念，是中国特色社会主义理论体系的有机组成部分。党的十七大报告指出：“促进政党关系、民族关系、宗教关系、阶层关系、海内外同胞关系的和谐，对于增进团结、凝聚力量具有不可替代的作用。”和谐的社会关系，是社会和谐之基。统一战线作为最广泛的政治联盟，联系着各党派、各民族、各阶层、各团体和各方面的代表人士，具有空前的广泛性、     

明天，谁给我们养老

养老,一个谁都无法逃避且必须面对的话题,随着中国老龄化进程的快速发展向我们扑面而来。国家底子薄,人口基数大,现代化建设刚刚起步,经济实力不够雄厚,未富先老让中国社会面临着前所未有的挑战。     

法律内化是建设法治社会的关键

我们的法治国建设,如能首先认识法律不是人为创造、设计的结果,不是人类理性力量殚精竭虑的结果,而是我们祖先通过不断试错、不断经验、不断体悟、不断积累的结果的话,就不会盲目移植、忙不迭地制定法律,而是在市场经济秩序已经基本形成和确立的大背景下,将眼光从对国外法治的艳羡和赞叹转为对悠久传统的继承和发扬。     

刑法的辅助原则与谦抑原则的概念

刑法的辅助原则来自德国的理论,最早提出谦抑原则的是日本刑法理论。在二次大战之后,谦抑原则是朝着辅助原则的方向发展的。把这两个概念放在一起,以辅助原则为主进行研究,探讨辅助原则与谦抑原则的先法性意义、宪法性根据、刑法性运用,总结辅助原则与谦抑原则的人性、动态和政策方面的特征,指出在我国刑法理论的框架中,"降低起刑点"是在现代法治意义上讨论和运用辅助原则以及谦抑原则的前提。