儒道互补中的理论困难与价值冲突

孔子通过“摄礼归义”,进而“摄礼归仁”,将作为秩序的“礼”安置在人的价值自觉之上,其价值方向是肯定“德性我”,孟子继孔子之后将儒学发扬光大。道家学说的基础是形上学,即“道”论,“道”为宇宙根源,其根源性内涵包括：自本、周遍、主宰性、超越性。道家的价值方向是肯定“情意我／生命我”。儒道互补发生在战国末年至秦汉,以道补儒是以道家的形上学补儒家的心性论,其理论困难在于以“道”解释价值根源要么使价值问题不能产生,要么损害“道”之特性。以儒补道则需以离开道家的理论基点为前提,从而不可避免地造成价值冲突。     

再识先秦法家

从十个方面重述先秦法家,以正误解.法家称谓非时人自称,实后人所授;法家之"法"不等于今语法律;法家人士特立独行,无组织有共识;诸子有思想,法家成学说,是形式法治的典型表达;"法、术、势"三结合为统一国度的治理方法;确立"法"的立公弃私,平等正直价值;历史上只有儒法争鸣,不存在儒法斗争;"法治"与"德治"的斗争亦属虚构;...     

回归儒家道德教育的价值理想

中国传统文化是中华民族个性的源泉。在中国传统文化的多元成分中,儒家寄托了一种对人类历史和现实社会中的人文和道德的“终极关怀”的信仰追求。如何保存、重现和发扬中国传统文化,现代人如何不断加强自身的道德建设?儒学正好可以作为此时教育的重要借鉴。     

管制与放任:先秦儒、道、法民生经营思想的碰撞

春秋战国时期,社会变动剧烈.儒、道、法各家的民生经营思想大体以管制与放任为其特点而各张一帜儒家重视经济的发展,但不忽视财富的平均分配,手段较为温和与渐进;道家则主张无为与自我节制,对经济的发展持放任态度;法家重视富国强兵,偏向政府以严苛的手段来管制经济.儒、道、法三家的经济思想大致奠定了管制与放任的争论的基础,对后世经济思想的影响既深且远.     

先秦时期生态文化探究

先秦时期产生了较为丰富的生态意识。《周易》、老庄、孔孟、管子、荀子等的生态观,代表了古人在处理人与自然关系上的原则、立场与观点。正确认识先秦时期生态观,将对我们的生态实践活动起到一定参考作用。     

先秦战争法的演变及其动力探究

先秦战争法作为中国传统战争法的源头，在军事需要和人道追求的相互作用中，经历了夏商的萌芽期、西周和春秋的成熟期，以及战国的衰落期三个发展阶段。在西周、春秋时期较为成熟的礼制文明中，中国古代社会发展出具有丰富人道追求的、包含政治和伦理特点的战争规范。先秦战争法的演变，与先秦政治体制的演变、先秦国家法度的演变，以及人文精神的发展密切相关。     

先秦儒家社会管理思想体系刍议

＂仁、德、礼、义、中、和＂等先秦儒家思想的核心理念,从社会管理的角度看：＂仁＂是管理的核心,＂德＂是管理的内在权威,＂礼＂是管理的外在规范,＂义＂是管理的价值取向,＂中庸＂是管理的思维方法,＂和＂是管理的终极目标。它们相辅相成,互为表里,构成一个有机的社会管理思想体系,对我国自古迄今的社会管理实践产生了深远的影响。     

从先秦至两汉的"文学"观念说起

关于中国古代的"文学"观念,长期以来学界流行这样一种说法:中国先秦时期曾将哲学、历史、文学等书面著作统称为文学。笔者依据相关文献认为,不仅如此,而且中国先秦至两汉时期把现代所称的文学、史学、哲学或其著作统称为"文学"。这一探究有助于我们进一步认识中国传统文化,从而深入了解早期汉族和中华民族的民族性,以便更自觉地继承和弘扬中华民族的民族精神。     

中国传统文化与企业管理智慧

中国传统文化以先秦时期最为突出,那时由于时代变革,涌现了大批不朽哲人。以老子、孔子和荀子为代表的思想家提出了各自的伟大哲学思想,他们对后世的影响一直延续至今。有效整理并汲取中国传统文化中的管理思想,有重要的理论价值和现实意义。一、老子的＂无为而治＂＂无为＂是老子思想的核心。人在世间,必然要做事情;做不了大事情,也可以做小事情。这样一来,老子主张的＂无为＂,就令一些人无法接受,     

古代“公务员”如何“增俸”

在中国古代,同样有是否给“公务员”涨工资“增俸”或是降工资“减秩”的问题。总的来说,各个朝代的做法并不一样,但“增俸”基本上都是向基层、普通“公务员”倾斜。 曹魏景初年间“将吏”俸禄“方之于昔五分居一” 工资,在古代叫俸禄。由于古代“公务员”的俸禄大多偏低,故称之为“薄俸”,因为俸禄太薄而辞职的,在古代并不鲜见。先秦时期的《墨子·贵义》中,就记载了一个因嫌钱少而“辞官”的例子。