邓小平人民利益至上的功利观

邓小平的革命功利观是把人民的利益放在核心地位的。这一思想是与资产阶级个人主义功利观相反的,是继承了马克思列宁主义、毛泽东思想的功利观。     

最委屈的科学家和科学的非功利性

从培根以来,＂知识就是力量＂的说法已经深入人心,研究科学目的是为了给人带来福祉,这本来是不错的。但是,功利目的却只是科学研究的间接目的而不是它的直接目的。从本质说,科学的目的就是认识客观真理,而实际利益的诉求常常使人偏离甚至抛弃了科学的这个根本宗旨。     

如何看企业社会责任的功利与德性

对于企业社会责任的道德性问题,目前存在两种置疑的极端观点：一种是怀疑或否认功利型企业社会责任的道德性;另一种是怀疑或否认德性型企业社会责任存在的真实性。为此,有必要对企业社会责任的道德行为类型及其特性进行分析、疏理和条陈。     

传统发展思想的典范 ——论叶适及永嘉学派的发展思想

南宋时以叶适为代表的永嘉学派其主要的思想观点围绕着如何实现当时社会发展和百姓生存而展开,从而形成了独具特色又颇具价值的发展思想,其主要内容包括计财的发展论,拯民得民的民本论,中庸协调的方法论。     

从赵武灵王胡服骑射看战国时期社会思潮

赵武灵王胡服骑射是战国时期的一件大事。武灵王即位之初赵国的紧张局势成为武灵王说服朝臣宗室胡服骑射的重要理由。通过武灵王与反对派的辩论,不仅可以看出他务实、功利的思想特征,而且也反映了当时社会的主流思潮,即是否有利于“当下”,是否有利于国家迅速强大的预期。这是战国时期功利思潮背景下时人心中“当下”重要性的直接表现。     

人生境界的品位（下）

人生境界体现于人生的各个层面。一个人的人生可以分成三个层面：日常生活层面,工作或事业的层面,审美和诗意的层面。前面两个层面是功利的层面,最后一个层面是超功利的。人生要做一番事业,但是人生还要有一种诗意,人生的概念和事业的概念不是相等的,人生不等于事业,     

江门市创建双拥模范城的认识与实践

创建“全国双拥模范城（县）”是推动双拥工作的重要抓手、重要载体和重要途径。我市历届党委和政府在创建过程中始终克服只为拿一块“牌子”、求一个“名号”、为创建而创建的短视眼光和功利行为。坚持通过创建活动推动双拥工作深入开展,     

应急释法刑事治理模式的审思与超越

针对突发重大公共卫生事件等紧急状态下的刑事社会治理需要,我国刑法的适用主要依赖于相关司法解释文件的出台,从而呈现了紧急状态下的“应急释法刑事治理模式”。应急释法刑事治理模式在应对新冠病毒疫情紧急状态时,出现了刑事制裁无依据、刑事制裁供给不足、应急性刑法适用规则的逻辑矛盾等不适应状况。有必要结合紧急状态下刑法适用的功利导向,确定紧急状态下需要动用刑法干预的典型行为类型、对常规刑法相关罚则中的处罚条件作适应性调整,并加大对相关行为类型的处罚力度。鉴于我国刑法的立法模式特点,以及临时性限时法立法模式的立法程序瑕疵、不周延性等弊端,应通过国内外经验的总结,制定常备性的、精密性的“特殊刑法典”。该“特殊刑法典”由全国人大及其常委会在紧急状态发生时宣布生效,在紧急状态结束后终止效力。     

当代社会发展的的人文关怀论

在市场经济发展、科学技术推进与全球化浪潮的冲击下,人类社会发展目标的转换和发展中国家现代化过程中呈现的种种"现代病"都印证着一个毋庸置疑的事实,发展不仅是当今时代的主题,更是时代难题或问题。对发展问题域的剖析和反思更彰显着发展所内含着的人文价值和人文关怀的重要地位,它是现代社会发展的价值坐标与内在要求。因而,用一种合理的价值准则和人文关怀来建基与推进科学发展观的落实具有重大的理论价值和现实意义。     

清初实学家颜元的义利新解

义利之辩是儒家思想的重要命题,随着明清时期实学思潮的涌现和新的社会经济因素的增长,人们的物质欲求越来越需要得到一定程度的满足.清初实学家颜元在批判地继承以往的义利观的基础上,重新诠释了儒家的义利观,提出了"正其义以谋其利,明其道以计其功"的义利新解,成为清初实学在义利问题上的一大突破.