爱的交换

没有世俗的功利价值当作衡量标准,更无需权衡谁付出得更多,只是用我的真心,换你的倾心。这就是爱的交换。去女友家,正好她老公从外面回来,进门就吆喝:快,出去搬东西。朋友正忙着给我们沏茶,便打发他:多少东西啊?你一个人还拿不回来?我这儿还忙着呢。她老公把半袋面粉放在地上,直喘气:去看看就知道了。我自告奋勇随他去搬东西,果然,车的后备厢里满满的,是各种各样的吃食枣花馒头红薯粉条焦炸     

论边沁对贝卡里亚刑法思想的继承和发展

英国法律家边沁最重要的功利原则和他的立法理论中的伦理计算法大部分获益于意大利刑法学家贝卡里亚。边沁还以惊人的毅力抓住了贝卡里亚提出但没有详论的有关犯罪预防与惩罚、废止死刑等原理,对它们作出清晰的定义,并予以借鉴和发展。然而,边沁从贝卡里亚那里所获益的,也仅仅只是任何理论家从本学科先行者那里得到的益处。贝卡里亚只限于讨论刑法,而边沁的改革计划却包括了法律的全部领域。     

在报应与功利之间:刑罚视野中的公平与效益

在刑罚学的视野中 ,公平与效益的关系集中地体现为报应与功利的关系。报应与功利密切关联 ,统一地构成刑罚合理性的整体。刑罚公正与刑罚效益的平衡 ,公正与功利关系的处理应遵循以下三条定律 :调和兼顾律 ,报应限制功利律 ,有利让步律。     

马克思批判自由主义正义观的四重向度——以《资本论》及其手稿为中心的考察

所有权、自由、平等、功利是自由主义正义观的四个关键词,在《资本论》及其手稿中,马克思通过对资本主义的政治经济学批判,从所有权与正义、自由与正义、平等与正义、功利与正义这四重向度对自由主义正义观的"权利悖论"进行了立体化分析,深刻揭示了自由主义正义和资本逻辑既相互耦合又相互否定的辩证关系,指认了自由主义正义观不过是资本主义商品经济条件下交换主体双方意志自由、契约自由的观念体现,他们服务于且遮蔽着资本主义生产关系的真实本质。与自由主义正义观不同,马克思从超越资产阶级市民社会的人类社会这一全新的理论视阈和价值基点来重新思考自由、平等、正义的真实实现,从而实现了对自由主义正义观的超越。     

试论劳动关系的道德基础

金融危机所暴露出来的华尔街金融大鳄的贪婪和寡廉鲜耻使商业道德问题被放大,社会对这一议题给予了更多关注.而且,研究商业道德对理解和评估劳动关系的行为、政策和结果更显重要.本文通过一个理论框架,概述了功利、自由、责任、公平、美德、关怀等六个道德理论,说明劳动关系行为中的许多冲突其实反映了不同道德理念的对抗,而和谐劳动关系的构建应强化劳资双方认同的道德基础.     

拘役刑的适用与轻刑化趋势

拘役刑是短期自由刑的一种,由于拘役刑自身的缺陷及适用中出现的一些问题,许多学者主张废除这一刑种。但以刑罚的报应论和功利论为基础,从罪刑相当和刑罚的功效角度进行分析,拘役刑是有其存在的价值的。为适应轻刑化的趋势,应逐渐完善拘役刑,使其成为可选择的适格的刑罚种类。     

罪刑均衡的哲学根据与法律价值

罪刑均衡是古典学派刑法学的一个重要原理。本文从分析这一原理的哲学根据入手,从现代刑法学的立场重新审视了其价值得失。文章认为,报应论和功利论是罪刑均衡论的哲学基础。该原理蕴含着节制刑罚、公正、一般预防等科学进步价值,但是抑制了刑法的特殊预防功能。     

中国传统道德控制方式及其现代意义

道德控制是社会控制的一个重要方面 ,具有其他控制手段不可代替的功能。我国传统道德控制方式具有道德法律化、道德宗教化威慑、功利驱动以及宗法、宗族和家庭维系等特点 ,对社会道德风气的纯化发挥了重要作用 ,有些内容仍值得当代社会借鉴。     

从德性论到功利论

当代中国的道德转型是由传统德性论向功利论的转型。这一目标要求把近现代道德发展的伦理诉求提升为现代功利论的构建,把摆脱传统德性困境的理想落实为扭转道德失范现实的行动。