50年代美国华裔的命运抉择

在50年代特定历史条件下，生活在美国的绝大多数华裔放弃中国国籍，宣誓效忠美国，走上了认同美国之路。他们成批迁出华人聚居的唐人街而搬到市郊居住，选择高等教育作为“向上移”的突破口，重新塑造了华裔的形象并开始被主流社会接纳。然而在这个过程中，他们从不提及美国社会的工作歧视和种族隔离问题，对主流社会一味采取了迎合与屈从的态度，从而使这种认同带有明显的屈辱性。美国华裔的认同抉择，主要不是所谓“化离心”，而是当时社会历史条件下的必然结果。     

福利·贝热尔的吧台

爱德华·马奈（1832—1883）不是真正意义上的印象派画家，他从没有参加过印象派的画展，但他深受印象派画家崇敬，被誉为印象派的奠基人。马奈19岁时参加过法国革命暴动，他同情巴黎公社起义，还被选为公社艺术家联盟委员。当把全部渴望自由的热情转向艺术时，他在绘画中开辟了一个新的时代。这幅油画创作于马奈的晚年，他将古典的高贵气质和印象派华丽美艳的色彩交融在自己的画中，     

追求自由的寻梦者——记画家纪连彬

纪连彬,1960年生于哈尔滨市。曾为黑龙江画院副院长、国务院特殊津贴专家、黑龙江美协副主席、中国美术家协会会员、中华全国青联委员、上海中国画院特聘画师,现为文化部中国画研究院专职画家,国家一级美术师。作品曾获“全国庆祝建军60周年美展”金奖、“中国首届工笔山水画展”金叉奖、“全国首届山水画展”铜奖、“全国纪念九·一八60周年中国画展”银奖。1997年被中国文联评为“中国画坛百杰”。     

急功近利是一种道德缺失

近日，在北京举行的“2006诺贝尔奖获得者北京论坛”上。通过全球竞聘当选为北京生命科学研究所所长、第一位当选为美国科学院院士的华裔科学家王晓东向记者表达了一个心愿：待研究所全球招聘完成后，他自己也要关起门来搞研究，不为日常琐事所羁绊。他还强调说，“科学家应该想大事，做大事，不能急功近利。我想创造这种境界。”作为一名年轻的科学家，能如此清醒地看到急功近利所带来的危害，并力求将其摈弃，不仅难能可贵．而且令人深思。     

自强不息的美籍华人画家--王瑞士

王瑞士先生是一位在越南出生的华侨,原籍福建同安人。他父亲十六岁那一年就随乡亲们漂泊海外,来到越南中部荣市谋生;经过多年的艰苦奋斗,积累了一些资本,他独具慧眼开设了一家在当时称得上相当时髦的高档洋咖啡馆。这间既典雅又庄重的饮料店,成为当时上流社会人物经常来此消遣、聚会的场     

文学表征与族群想象——论加拿大新移民华文小说中的“华裔”形象

随着加拿大新移民文学在2000年以后的强劲崛起,加强对其的整体性研究,势在必行。由于时空阈限,20世纪70年代末“新移民”与“华裔”之间虽然在现实生活中共处于新居空间,但由于“历史”的缘故,令二者的新居体验不尽相同。就现有的创作而言,新移民作家们显然认识、体会到了这一“历史的距离”,且可贵的是,新移民作家并没有漠视自身与华裔之间的空间差异,反而通过文学的表征将二者之间的差异审美化,将现实的体验置放于历史与未来的更广阔时空之中去探索“差异”的可能性及其意义,毕竟二者共同面临着公共公开的多元文化与隐性深层的种族歧视之间不可调和的生存处境。新移民作家追求差异的统一,他们在文学想象中既表达了对华人群体间特殊性及其价值的承认,又在承认之中蕴含了对中华民族共同体的期待与渴望。     

黄玉雪《华女阿五》的主题探究

被称为"华裔美国文学之母"的著名小说家黄玉雪的代表作<华女阿五>被认为是华裔美国文学的开山作之一.该小说主要讲述了主人公玉雪如何利用美国社会给予妇女的机会,通过个人奋斗,靠自己打工挣钱完成学业并取得事业上的成功这个典型的实现"美国梦"的故事,反映了作者归属美国主流文化的强烈愿望,在一定程度上流露出对中国文化的疏离.     

从祖先崇拜看冲绳华裔祖先观念的本土化——以冲绳阮氏为例

冲绳华裔传承了中华文化中的祖先观念,但也打上了许多本土化的烙印,包括日本文化的祖先观念、琉球原生的女神信仰、体现本土观照的圣迹巡拜等。冲绳华裔表现出对其始祖特别执着的追寻,通过强化祖先认同构建自身冲绳人的身份认同,以加强族群的凝聚力。     

印尼棉兰“Z世代”华裔对中华文化的认知探析

印尼棉兰“Z世代”华裔在成长过程中具有良好的汉语与中华文化环境。他们对美德文化、节日文化、饮食文化了解程度较高,对建筑文化、中医文化、工艺文化较不了解。其了解中华文化的主要渠道有家人、朋友、老师、影视广播,但他们还期望通过新媒体、网络搜索获取信息。他们中喜欢中华文化的比例尚有提升空间。棉兰华文学校、棉兰华人社团、棉兰华人家庭、棉兰“乙世代”华裔可以形成联动,相互协作,在多种因素的助力下共同推动棉兰当地中华文化传播工作。