图说浙江文化“好故事”

新年伊始,由浙江省委宣传部编制出版的全国第一张全省域文化地图——浙江省文化地图出炉。地图包含了浙江各地最具代表性、最有影响力的文化地标、文化景观、历史文化名人、文化旅游景点等,成为全面展示浙江文化发展水平的"金名片"。翻开地图,浙江文化元素以手绘图片的形式生动呈现:西湖、江郎山等世界遗产3项,昆曲、古琴艺术等人类非物质文化遗产9项,淳安千岛湖、德清莫干山等5A和4A级风景名胜区3个,上山遗址、天一阁等国家级文保单位28个,婺剧等地方剧种13个,以及中国美院、西泠印社等世界知名文化机     

中国共产党百年对外工作的历史经验

中国共产党在百年对外工作历程中,积累了十分丰富的经验,主要表现为:在实践中坚持和发展马克思主义党际关系理论,坚持党际关系四项原则与和平共处五项原则并赋予新的时代内涵,正确处理意识形态与国家利益的相互关系,处理好义与利的关系,处理好与他国执政党和在野党交往的关系.未来党的对外工作需要汲取上述历史经验,处理好五大关系,尤其要在坚持国家利益至上的同时,充分认识意识形态斗争的尖锐性和复杂性,既超越意识形态差异,又坚持价值引领,始终保持开拓创新的精神.     

要闻

★中共中央政治局召开专题民主生活会2021年12月27日至28日,中共中央政治局召开党史学习教肓专题民主生活会,以弘扬伟大建党精神,坚持党的百年奋斗历史经验>坚定历史自信>不忘初心使命,勇于担当作为>走好新的赶考之路为主题,联系中央政治局工作,联系带头严格执行中央政治局关于加强和维护党中央集中统一领导的若干规定,联系带头贯彻落实习近平总书记重要指示批示和党中央决策部署的实际。     

习近平在十九届中央纪委六次全会上发表重要讲话强调 坚持严的主基调不动摇 坚持不懈把全面从严治党向纵深推进

总结运用党的百年奋斗历史经验,坚持党中央集中统一领导,坚持党要管党、全面从严治党,坚持以党的政治建设为统领,坚持严的主基调不动摇,坚持发扬钉钉子精神加强作风建设,坚持以零容忍态度惩治腐败,坚持纠正一切损害群众利益的腐败和不正之风,坚持抓住"关键少数"以上率下,坚持完善党和国家监督制度,以伟大自我革命引领伟大社会革命,坚持不懈把全面从严治党向纵深推进。     

从“两范式”到“三视角”:谈中国新闻史研究的路径创新——以抗战大后方新闻史研究为例

近年来,中国新闻史研究的路径创新,已经成为学界讨论的重点,亦有不少学者开始尝试种种创新。然而,一方面成果寥寥,另一方面听者藐藐,多年来情况似乎依然如故,未见太大改观,几乎陷于一种"学术内卷化"的状态。新闻史的书写,归根到底,就是根据"新闻"的内容,按照"历史"的时间顺序,用语言描述和解释中国新闻活动发展的历史。中国新闻史研究的路径创新,可以从大历史的视角、本体性的视角、互动式的视角展开尝试和突破,以进一步体现新闻史学科的独立性。     

真理标准问题大讨论的时代启示

1978年,在一篇题为《实践是检验真理的唯一标准》的文章问世之后,一场关于真理标准问题的大讨论席卷全国,在广大干部群众中引起强烈反响。通过这场大讨论,危害多年的极“左”思潮遭到批判,党内外思想日益活跃,中国走向现代化的序幕由此揭开。这场大讨论留下的历史启示,就是要坚持实事求是的思想路线。     

新媒体时代下的群众文化建设与发展研究——评《群众文化的现代化》

群众文化作为一种社会历史文化现象,在精神调节、宣传教化、普及知识等方面具有重要作用。而随着新媒体时代的到来,群众文化呈现新的发展态势、新的问题、新的要求,需要相关人员立足现实,重新认识群众文化,提出与时俱进的措施推进群众文化建设与发展。由杜染著写的《群众文化的现代化》(华龄出版社,2018年1月版)一书,以马克思主义的立场、方法为指导,在深入梳理、探究群众文化历史脉络与经验的基础上,综合多学科理论知识,建构起有中国特色的文化研究的新框架,力图从全球化.     

马克思早期的批判路线:历史主体的交织与嬗替

马克思早期构建了两条批判路线:一是以"绝对自由""哲学"和"人"等等为动力与主体的精神运动路线,即通常所谓的异化论批判;二是以"人民"和"无产阶级"为动力与主体的物质运动路线.异化论路线的完整表述应该是"本质"的"异化—复归",其形成起点是马克思博士论文中以"绝对自由"为"征服世界"的"心脏"的"哲学".在《神圣家族》之前,"异化—复归"路线一直并行于和嵌套着唯物主义批判路线,到《巴黎手稿》时被全面运用,并与唯物主义路线纠结为历史运动及其主体的四层嵌套关系,造成了尖锐的逻辑冲突.由于马克思从批判初期就逐步引入了历史运动的物质主体和动力,从而突破了种种虚假精神动力的束缚,并最终在《神圣家族》中初步确立了唯物史观,"异化—复归"路线则因其内在缺陷而完成了自己的历史使命.     

中古士族在近世——对中国宗族实践的新思考

中外历史学家呼应或契合“唐宋变革论”，主张宋代以来各朝代宗族是一个新阶段、新发明和新类型。从思想史和实践人类学论来看，未必尽然，因为宋代以来各地宗族实践的要素及精神都早已在中古乃至先秦时期准备好了，并一直在践行。宋代以来的宗族，不过是历史的实践者在不同社会情境下面对各自的问题而有意识搬取过往诸要素，并任意组合的结果。中古时期的士族及观念并没有随着残唐五代的结束而终止，相反，延续下来。那些士族或大族后裔随着时代的推移，逐渐从世系主干上滑落下来，变成了旁系和普通人。当然，也可能是朝代更替或政治原因而“废贵为庶”。但是，士族、大族的观念仍然在他们意识里，并结合时代语境而演绎，因而不一定全都是“庶民化”或“礼仪向下”的结果，故新形态一说值得再讨论。中国宗族研究要回到人的立场，回到实践者主体性上去理解，才有可能看清其本质。     

设区的市立法权限探讨

2015年《中华人民共和国立法法》(以下简称《立法法》)修订后,赋予了设区的市在"城乡建设与管理、环境保护、历史文化保护等方面的事项"的立法权限,这有助于各设区的市根据经济社会发展需要,制定更符合本地区实际和更具可操作性的规定。