大余湾：明代村落文化奇观

一 当下,中外游客前往北京城,往往把逛胡同、游四合院,作为一种时尚旅游;而光顾武汉的客人,不是乘兴前去探寻木兰山的佛道合一之谜,就是把观摩大余湾的明代民居建筑群当作首选之地。那是一个春光明媚的日子,台湾中天电视台“台湾脚逛大陆”节目组,专程来到黄陂实景拍摄“台湾脚逛木兰山”,并专访笔者。当笔者陪同他们登上木兰山“金顶”,放眼俯瞰国家级历史文化名村——武汉市黄陂区木兰乡的明代村落大余湾时,他们被一幅瑰丽神奇的“藏龙卧虎”画卷深深吸引：左边“青龙”（传说）游,右边“白虎”（山名）守,前面“双龟”（俩山丘形似龟）朝北斗,后面“金线”（木兰山脊岭峰线）钓“葫芦”（山名）,     

加强古民居村落保护与利斥发展生态文化旅游业

一、明确思路,突出重点,建立古民居村落保护与利用的良性循环机制 一是防止单纯保护和过度开发的两种倾向。实践证明：对古民居单纯就保护而保护,村民和地方政府组织由于长期得不到实际利益,最终将难以起到保护的实际效果：另一方面,过度的开发和商业化包装也会破坏古民居的综合价值．这种破坏性开发也会最终影响古民居的商业利用价值。这两种倾向我们都必须预防。只有走以保护促利用、以利用养保护、形成保护与利用的良性循环机制,才能取得最大的社会经济效益。     

干细胞——生命的契机

时常想,如果人类某一器官坏了,能够像壁虎一样自我修复,长出新的尾巴(新的器官)来,该有多好啊?人类为何不能这样呢?也许老天爷曾经这样思量过,最后想想还是放弃了,他或许考虑到了细胞越是保留生长与分化的能力,形成成熟的生物体之后,越是有可能发展成癌症。因此,我们的细胞一般不具有分化的能力,也无法使肢体再生,但我们的肌体在进化过程中为了弥补这一不足,保留了一部分未分化的原始细胞,一旦生理需要,这些原始细胞就可按照发育规则通过分裂而产生分化细胞。     

少数民族原始宗教祭祀舞蹈及其特征

原始宗教祭祀舞蹈是少数民族信仰民俗的重要组成部分。在祭祀仪式中,巫师以有形的身体动作与无形的神灵世界相沟通,是巫和巫舞的重要特征。至近世,大部分与传统的民族年节仪式和舞蹈相融合,其表演形式和功能多已发生演变。近现代少数民族地区的原始宗教祭祀舞蹈,基本属于原始舞蹈文化遗存。     

图腾崇拜与原始道德的起源

图腾崇拜与原始道德同源共生。原始道德体现着图腾崇拜的内容和形式,图腾崇拜影响着原始道德的演化和发展。原始道德与原始习俗、习惯法既相联系,又有所区别。     

谶纬天学与先秦齐文化

齐人灵活阔达,信鬼神多巫卜,原始信仰氛围浓厚;重视天象观测,形成了发达的天文星占之学。稷下学宫的开办,培育出了一大批思想家,尤其是阴阳五行、黄老道家等对后世产生了巨大的影响。谶纬天学受到齐文化的多重影响:其重视天象观测和占验、尚神仙方士之说的倾向,缘于齐文化的原始宗教崇拜观念;以阴阳五行作为理论基础和思想架构,缘于齐地稷下学中的阴阳家学说;推崇黄帝为五帝之首、宣扬刑德思想,则缘于稷下学中的黄老之学。     

高句丽的崛起

汉元帝建昭二年（公元前37年）的一天,东北长白山的茫茫林海中,一支不大的队伍艰难地开路前行。领头的是一个22岁的年轻人,他身材健壮高大,携带弓箭。走到沸流水边的卒本川一带,队伍停留下来,在这里搭起茅棚,建立了一个国家,实际就是一个村落。     

知识的遮蔽与伦理的追求——柏拉图模仿说的特征

通过对柏拉图模仿说的基本特征进行分析,认为柏拉图的模仿说以政治伦理为立足点,以知识学背景为基础,并在苏格拉底模仿说的基础上,继承和发展了其异质性的内容。但柏拉图对模仿说的摇摆态度也正是他政治意图下的必然产物,所以对于柏拉图来说,模仿说是其知识学与伦理学相互联系的一个纽带。     

我要做个快乐的吃货

出门七件事,柴米油盐酱醋茶,哪一样不是为了吃?吃是人生最基本的需要,是人生最原始的快乐。流光溢彩、车水马龙的街面上,三个浑身灰土的小伙子并排走着,浑身衣裤脏旧,瞅一眼就知道是农村来城里的打工仔。中间瘦高的小伙子背着个大锅盖般的馕,手里拎着十来枚鸡蛋和几个西红杮。旁边的小伙子手上提着一瓶酒和两把青菜。