社区治理的地方创新

<正>"社区治理"——变政府的单向管理为政府行政管理与基层群众民主自治有机结合,实现社区多元主体参与共治。自党的十八大报告第一次把社区治理写入党的纲领性文件以来,各级民政部门认真贯彻落实中央决策部署,各基层单位勇于探索、敢于创新,通过创新社区治理体制、丰富社区自治形式、完善社区服务制度、优化社区服务手段等方式,使社区治理取得了实实在在的实践成果。本刊特选树了成效显著、经验过硬、群众满意的社区、街道、城区和城市在社区治理创新方面有代表     

一缕乡愁话古村(上篇)

正传统村落的一砖一瓦、一椽一木,镌刻着最质朴的民风民俗。一个院落、一座庙堂、一方戏台,不仅是珍贵的文化遗产,更是人们心灵深处乡愁的寄托。"绿树村边合,青山郭外斜。开轩面场圃,把酒话桑麻。"曾经,古诗里描绘的清新乡村风光和惬意生活,让都市的人们充满向往。如今,"这村里站着最后一座房子,荒凉得像世界的最后一家。这条路,这小村庄容纳不下,慢慢地没入那无尽的夜里。"现代诗人笔下那些正在消亡的村落,又让我们感到深深的忧愁。     

农地经营体制变革的法律问题探析——以松江新体制为视点

近期兴起的“松江家庭农场经营体制”是对改革开放之后建立的“家庭承包经营体制”的重大突破。前者具有以下特色：①成为家庭农场经营者必须具备户籍、家庭人口、年龄、技能、职业活动等五个方面的条件。②家庭农场的规模较大，即80—150亩。③原始取得家庭农场经营权的依据是：流转合同加承包合同。④家庭农场经营期根据经营者是否具备条件而定。在实践中一般为三至十年。⑤家庭农场经营者在使用权、所获农产品的处分权、经营权的流转方面受到限制；⑥家庭农场经营者承担维持农业用途、维持农业生产经营、更好地保护和利用土地、缴纳土地流转费之义务。     

远古人——神灵石雕像的初探

我国进入到商代社会中时，开始了原始宗教从动物崇拜、图腾崇拜向偶像崇拜的演变过程。从文化特征、宗教信仰以及艺术风格的变化，我们都可觉察到商代社会与原始社会有着明显的不同。内蒙古境内发掘出的人物石雕刻像，石雕神灵，很有可能就是商代后期的人物石雕像。远古的人和神灵雕像，它内涵丰富，纹饰精美，令人有无限的遐想……，非常值得我们现代人不断地发掘、探索。     

传统村落抢救性保护对策探析

正日前,住建部、文化部、财政部联合公布了第二批中国传统村落国家保护名录,并指出"有较高保护价值的传统村落现存不到5000个"。传统村落,这个急剧消失的文化遗产再次进入公众视线。据统计,2000年我国的传统村落约有363万个,到2010年减少到271万个。在广大的农村地区,传统的农业耕作方式正在被快速淘汰,与此同时,传统村落因各种人为或自然的原因,正以惊人的速度消失:或夷为平地,     

以“熟悉社区”营造重建社区关系

<正>社区是人类群居而形成的基本的地域与关系单位。社区的最大特征便是内部人与人之间的"熟悉"。震后,村落因为灾难的巨大破坏力被四分五裂,村民间的互动结构与关系安排遭到破坏,村落内部原有的熟悉随之消散。在灾后物质重建的巨大推力和"彰显制度优越性"的话语之下,一系列的重建政策和分配政策"一刀切"地使原本分散的自然村落被统一规划、统一安置。但震后的"陌生社区"并未改观,并体现出如下三个特     

植物新品种保护中的“依赖性派生品种”制度初探

为了弥补品种权保护制度的不足,激励新品种培育,UPOV公约1991年文本引入了"依赖性派生品种"制度,将品种权的权利范围延及派生品种的繁殖材料.在派生品种依赖性的认定上应该采取较低的标准,并区别分离性特征和复合性特征.目前我国并没有建立该制度,应积极引入并完善"依赖性派生品种"制度,形成对育种行业的有效激励.     

原始宗教中的面具装饰艺术

面具艺术是一种全球性的古老而又神秘的文化现象,它是随着巫术文化而产生的,是源于原始巫术和图腾崇拜。面具上的装饰纹样、色彩与装饰的造型都是为宗教服务的,并且是随着宗教的影响而发展。     

哲学视野下的原始创新与模仿创新差异性探析

如何正确理解原始创新与模仿创新的差异性是目前技术创新哲学争论和关注的焦点问题，准确而全面的解读这个问题具有重大的理论和现实意义。原始创新与模仿创新的差异性表现在三个方面：主体创造力的差异、客体选择的差异及价值目标的差异。     

中国的原始宗教及其演变

人类原始宗教产生于氏族社会.当人们对纷繁复杂和变化莫测的自然现象无法解释时,就认为各种事物中都存在着超自然的力量,进而把这种力量神秘化、人格化,作为神灵加以崇拜.随着社会生产的发展和生活条件的变化,其崇拜的对象出现了自然崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜、天神崇拜等几种形式.