否弃集体作者观——民间文艺版权难题的终结

对民间文学艺术版权的传统保护以集体作者观作为核心论点。当代民间文学艺术保护热潮背后有文化民族主义的情感支撑。在其影响下,文艺学者刻意区分民间文学与作家文学,建构民间文学所谓“集体性”;法律学者在此基础上进一步虚构所谓集体创作机制、集体作者观;部分学者借用结构主义文学理论、批评个人主义作者观,为民间文学的集体产权观铺路。然而,这种民间文学艺术领域的集体作者观歪曲了著作权法的发展方向。版权法应该放弃集体作者观,而赋予传承人以作者身份,将民间文学艺术作品视为普通作品,按照普通的个人作品加以保护,才能最终解决民间文学的版权难题。     

从“言论评判”到“行为分析”——一个界定网络言论的新视角

进入微时代以来,网络舆论的形成出现了由网民互动产生的趋势,而且"自媒体"的出现,使得网络言论呈现出复杂、多变的现象,娱乐、隐射、反讽等文体的运用都使得过去对言论内容进行规制的方式显得有心无力。这就要求当下的法律规制需要对网络言论行为本身进行界定和辨别,否则可能无法营造和维系一个良好的网络环境。     

“话语”面面观：从结构主义到关联理论

本文对“话语”概念的内涵进行了延伸,认为它不仅仅存在于语用学理论框架内,而且结构主义语言学和生成语言学也从不同的视角对其进行了研究。对各种理论的“话语”观进行梳理,有利于更好地把握现代语言学理论的脉络。     

社团主义理论的兴起及其对拉美世界的影响

20世纪70年代以来,社团主义理论的兴起为比较政治学领域带来了革命性变化,但社团主义理论的发展很快走上了不同的道路:采纳了新制度主义基本理念的学者们主要关注发达国家中的利益协调和政策制定,发展了社会社团主义理论;受“国家的回归”运动影响的学者们则关注欠发达国家里的国家与社会关系,发展了国家社团主义理论.本文比较了社会社团主义理论与国家社团主义理论的区别,并进而分析了国家社团主义理论对于拉丁美洲国家的影响.最后,本文提出了未来社团主义理论的两个研究方向,一是社团主义的制度安排如何影响权力关系,二是如何综合路径依赖和关键节点的理论来解释国家社团主义在拉丁美洲世界的发展.     

程抱一作品研究中的几个问题

在跨文化交流的历史坐标上,为程抱一先生准确定位并非易事.在具体研读这位法籍华裔著名学者作家的作品过程中,我们无法回避一些本质性的问题,只有在围绕着这些问题思索、并且试图给出开放式的解答时,才有可能深入作品内部及作者的内心世界.本文从语言文化的认同、文本之间的互动关系等方面提出某种研究的思路和多元理解的可能性.     

马克思主义发生学方法的超越及意义

马克思主义发生学方法以唯物史观和唯物辩证法为指导,完成了对近代发生学方法的超越,形成了历史与逻辑相统一的科学解释人类社会历史进程的理论范式。这一方法具有科学性、批判性、实践性、辩证性等理论品质,有助于从发生维度及其内在联系,科学阐释人类社会历史进程的动态的发生过程,对社会历史研究具有普遍的指导意义。     

非洲国家独立初期的经济政策

由于多种因素的影响,非洲国家独立后普遍实行以政府干预为主的经济政策,政府对经济活动实行全面的干预和控制。可以说,在一定时期内以政府干预为主的经济政策是非洲国家独立初期经济发展的重要保证。但是,随着时间的推移和内、外部条件的变化:以政府干预为主的经济政策日益暴露出弊端,逐渐影响到经济的发展。从20世纪80年代起,非洲开始实行以市场为导向的经济政策调整与改革。     

中国人为什么接受马克思主义:发生学的再思考

当前有学者认为马克思的共产主义理想和儒家传统的大同思想在价值追求上的契合或融通为中国人接受马克思主义提供了思想铺垫。事实上,这个常识性推断存在着理论上和实践上的双重漏洞。中国人接受马克思主义的根本原因在于马克思主义与中国传统思想中求变思维的契合。中国共产党秉承弱者逻辑,整合求变思维并在实践中成功地实现了与下层民众的思维同构,从而使求变思维发展为迫切改变生存现状的强烈冲动和革命行动。因此,发生学意义上中国人接受马克思主义首先是思想变革,中国革命实质上是农民革命为本文的基本观点提供了逻辑验证。     

证据链与结构主义

证据是事实的理由,证据链是证据的理由或称理由的理由,它决定着司法证明的逻辑命脉。完整的证据链是证成事实的核心标准,其意义重大。就性质而言,证据链属于非必要的但充分的条件中一个不充分但必要的链条,具有偶然中的必然、基于认知的证成等属性。通过有助益的支撑的似真推理,可以搭建证据之间最大可能性的支持链接。建立证据链的功能在于:推进证据分类,实现分类证据的可视化;以涌现的方式代替因果逻辑;实现对威格莫尔图表法的突破与超越。基于证据链对司法证明展开的逻辑分析属结构主义路径,相比于证据的实质性意义,结构主义更注重证据的关系性意义,它认为只有在证据的相互解释与相互界定的结构之中,证明才有价值。在结构主义看来,真实是被结构生产出来的。     

希腊哲学智慧论传统及其晚期转型:发生学与奥古斯丁的视野

智慧在希腊文化中一贯有实践性智慧与理论性智慧之分。所谓实践性,即指世俗生活所需的技艺,更多属于感觉和经验的能力范畴。所谓理论性即指普遍性的、关于万物背后的本原与原因的、统一的知识,更多属于理性、理智直观的能力范畴。通过历代哲学家的不断建构,在晚期希腊哲学那里寻求两种智慧的汇通成为了智慧论的时代主题。在两希文化交汇之后,问题就具体转变成:人如何能够获得最高的智慧、以及智慧者是否存在等。智慧被认为是通往幸福的必经之路。奥古斯丁继承和发展了希腊智慧论的传统,将智慧等同于认识真理,提出了理性与信仰两种认识能力在追求真理与智慧过程的重要性。为此,他将智慧论的关切从外物转向了人的内在自身,从纯粹求知转向了寻求个人生命的幸福,从怀疑论转向了寻求权威引导,体现晚期希腊哲学智慧论转型的时代诉求,也折射了西方智慧论发展与演变的独特精神。这一哲学历程对于我们今天理解中西文化对智慧求索的差异也有借鉴意义。