洞庭天下水

洞庭湖北连长江、南接湘资沅澧四水,曾号称“八百里洞庭”。洞庭湖浩瀚迂回,山峦突兀,其最大的特点便是湖外有湖,湖中有山,渔帆点点,芦叶青青,水天一色,鸥鹭翔飞。     

守望

呵护幼稚雏鸡不受袭击,守望是母鸡的警觉天性;控制奔腾激流不使成灾,守望是闸门的灵敏仪器;监督精神家园免遭污染,守望是人们的神圣职责……     

论民间叙事文学的神圣性特质——以昭君传说为考察对象

民间叙事文学是广大民众集体创作与传承的语言艺术,包括神话、民间传说、民间故事、民间叙事长诗等体裁。在创作流传方式上它具有集体性、传承性等表层特征;在思想意蕴上神圣性则是其深层特征,主要表现在叙事主体的神化与叙事客体神圣世界的建构。以昭君传说为考察对象,被神化的昭君建构了一个世俗世界与神圣世界的综合体,昭君传说创造的神圣世界包融着民众对过去的记忆、对现在的叙述和对未来的想象,而且还蕴藏着浓浓的精神关怀,对当今社会精神文明建设具有启示意义。     

论《阅微草堂笔记》的诗性特征

《阅微草堂笔记》虽是一部以论理见长的文言笔记小说,却具有明显的诗性特征。这一特征既表现于小说的叙事话语中,如叙事过程中穿插大量的诗赋作品、运用＂诗笔＂来叙事等等,也表现于作者对诗性人格的构建与追求上。《阅微草堂笔记》诗性特征的存在,与作者纪昀对诗赋的热衷及在诗歌方面的修养有着密切的关系。     

由《马伶传》想到的

知道些明末清初故事的人,大约知道侯方域。侯公子长于散文,名篇《马伶传》就出于他的手笔。     

重读拉波夫叙事结构模式

西方学界对叙事学研究历史悠久。但是20世纪前半叶的学术探讨主要建立在结构主义理论方法基础之上。拉波夫开先河把社会语言学方法应用于口语叙述文体分析,提出了著名的叙述文体六组分分析模式,为叙事学研究建立了一个新的平台,对叙事学产生了重要影响。本文重温拉波夫模式,评价其学术价值,并在此基础上讨论后结构主义时代叙事学新发展对拉波夫模式的继承与超越。     

渐行渐远的背影——对于《背影》的解读与感想

上世纪50年代以来,《背影》遭到种种责难和非议,似乎正与社会主流意识形态和新教育理念渐行渐远。认真阅读并正确解析《背影》,除了能欣赏到朱自清精湛的散文艺术,或许还会对弘扬我们民族的优良传统、升华我们的人生准则产生积极的影响。     

幸福是什么

最近看到许多关于幸福的文章,都在讨论幸福是什么,我们到底幸福不幸福,怎样才能幸福。看得多了,我也不禁问自己,我幸福吗？幸福到底是什么？答案没有很快得出,因为我首先想到了很多烦恼,但是经过细细思量,我的结论是：我很幸福,并且每个人都可以很幸福。     

梁衡散文（二题）

嘉兴南湖红船之铭;西柏坡赋。     

“我的贵州梦”征文启事

十二五,正在为贵州展开一幅幸福、美丽、壮阔的画卷。未来,您有什么梦想,将如何设计您的梦想实现路径?在实现梦想的过程中,有什么传奇经历?我们期待与您一起分享。投稿要求:字数以1800字以内为宜,散文笔调,文风清新、活泼,字里行间充满对美好未来强烈