聊博一笑

专家的话两只龟在田头一动不动。专家问老农:"两只龟在干什么?"老农:"它们在比耐力,谁先动谁就输。"专家指着龟壳上有甲古文的龟说:"据我多年研究,这只龟已死了5000多年了。"另一只龟伸出头说:"死了也不说一声,害老子干等!"这时,带甲古文的龟说话了:"你输了!专家的话你也     

刍议传统经学思维方式及其对创新的桎梏

新世纪的中国要实现新的发展目标,必须创新。由于经学在中国历史上的长期存在和发展而积淀成的经学思维方式,已 经演变成了现代教条主义,并成为创新的一大桎梏。破旧迎新,弘扬解放思想、实事求是、与时俱进的进取精神,是中国发展的客观要求。     

论我国经学时代儒家的经世特征

我国经学时代的儒家具有经世特征。首先,这个时期儒家虽然经历了几个不同的形态,但却有一个共同的学统,从这个学统来看,具有经世特征。其次,从这个时期儒家的“内圣”、“外王”两条不同路径学者的经世精神来看,具有经世特征。最后,从这个时期的《四库全书总目》文化大总结来看,具有经世特征。作为中国传统文化主干的儒家的经世特征决定了整个中国传统文化的面貌,使它成为伦理——政治型文化。     

书香幽幽润人生——读夏海先生《论语与人生》

被世人誉为圣人的孔子及其《论语》所传承的中华民族精神延续了两千多年，人们为孔子和《论语》彰扬光大的努力也薪火相传了两千多年。当下在国学复兴的热潮中，很多学人都积极地从先贤哲人那里寻找和体味生活的智慧、生命的觉悟和人生的体会，研读古文经典的各类读物如雨后春笋般涌现，在这些读物中，夏海先生的《论语与人生》从一个新的视角，让我们感受到《论语》恒久不衰的温暖，体验到古圣先贤的人生智慧与我们心灵的共振。     

许慎之《诗经》学

《说文解字》征引《诗经》四百多次,引文有三种方式,体例精严,反映出许慎对《诗经》素有研究,这与楚地的文化传统有关。《说文》引用的毛诗文字并不尽同于毛诗原本,对此要区别对待。许慎会通今古文诗学,沟通今文三家诗学,在《诗经》学术史上意义非同一般。     

明初经学与《大全》的敕修

明初诸帝在经学领域尊崇朱学，《五经四书大全》的敕修标志着程朱理学官学地位的确立。明初统治者在学术领域实行专制统治，在这种政治文化格局下，士人读经对前人注疏涉猎的范围十分狭窄，经学遂日渐疏陋。     

浅论范祖禹的文献学贡献

本文通过对范祖禹《唐鉴》等著述的分析、研究,认为范祖禹在历史文献编纂和经学及金石学等宽领域作出了相当的贡献;他的著作及其著书立说过程中所运用的方法、提出的原则,值得从事文献学研究的人士借鉴。     

从孔子到董仲舒(下)

<正>荀子:推崇"五经"的儒者第一个提出五经备天地万物之道荀子推崇五经。他说:"学恶乎始,恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人……礼之敬文也,乐之中和也,《诗》《书》之博也,《春秋》之微也,在天地之间者毕矣。"他认为,学者从学为士到学为圣人,只学习五经就够用了,因为五经已经包含了天地之间的学问。所谓"在天地之间者毕矣","毕"是"尽"的意思,是说天地之间的学问尽在这里了。这是从学问     

唐宋古文运动的比较

唐宋古文运动在文学史上有着重要的地位,唐代被称为一个开放的盛世,表现在文学风格上则多是气势恢宏的昂扬情调.但到了中晚唐,由于时局的变动,唐由盛转向衰落,为了挽救这种局面,实现中兴,于是以韩愈、柳宗元为主导的一群士人掀起了一场复兴儒学的思潮.而到了宋初由于对当时浮靡文风的不满,以欧阳修、苏轼为中坚力量的一批文人也发起了一股文学复古的思潮.同是古文运动,有继承之处,也有区别之点.     

阮元的经、文学思想与八股批评观

乾嘉之际,阮元以显宦和学者的身份倡导实学,调和汉宋,从实学出发,阮元主张"以训诂求义理"的治学方法,认为"圣贤之道,无非实践",强调通经致用,反对士子只习八股不为实学的不正学风,反对书院只课时艺,唯科考是从;从尊经立场出发,阮元认为骈文乃文章正宗,而八股文体源于骈文,其文体亦属正宗。