社会治理创新视域下民间传统权威参与共治调查——以凉山州M县J乡德古参与治理现状为例

创新民族地区社会治理是构建和谐社会和现代国家治理体系的重要内容。凉山彝族地区因特殊的地理环境和风俗习惯,民间传统权威德古作为知晓彝族习惯法的纠纷调解者,对基层社会的和谐稳定和有序发展起到了积极作用,是彝区实现多元主体协同共治社会治理路径的重要动力。对凉山彝区传统权威德古在基层参与制定乡规民约、调解民间纠纷、开展移风易俗、宣传教育等治理过程中的功能进行梳理分析,探讨其参与治理能力提升的有效途径,可推动民族地区基层治理的创新、探索与改善。     

人生何处不逍遥——纪晓岚与汀州

正纪晓岚是来过汀州的历史名人。相传他担任福建督学使,第一站便是来到汀州巡考,并住在汀州试院,就是现在的长汀县博物馆内。试院内有两株唐代时就种下的千年古柏树,显得高大苍翠。晚上在庭院散步时,他看见树上隐约有两个红衣人向他作揖。他十分惊奇,问了当地百姓,才知这两个红衣人是明末的两名大将熊纬和赖垓。当时朱聿键在福州称帝,后来被清廷追剿,一路败退至汀州。为了向大明朝尽忠,两名大将在古柏下自尽。后人就把双柏称为"双忠树"。纪晓岚听了感慨万分,第二天拟了一副对联:"参天黛色常如此,点首朱衣或是君",贴在树旁的双忠庙前以示敬仰。     

鹅岭记忆

正编者的话:2014年第10期《公民导刊》"记录"栏目刊载了重庆著名作家漆园子写的《鹅岭的前世今生》一文。文章刊出后,引发了读者大讨论,纷纷给编辑部写来各种反馈,分享各自的鹅岭记忆。不久前,和朋友在鹅岭公园喝茶,作为一个土生土长的重庆人,只知道这是一个有历史的园子,抗战时期,蒋介石和宋美龄曾经在这里居住过。读了《鹅岭的前世今生》一文,才知     

绿韵山城

<正>车子疾驰在阿陀岭盘山公路上,刚下过场雨,满山的翠绿在眼前旋转,下坡时,从车窗俯瞰山城,哇!一簇簇、一片片绿映入眼帘。近处,绿叶如新,生机勃勃;远处,绿若幔帐,疏疏密密。随着汽车的晃动,那优雅稚气的浅绿、那盛装成熟的墨绿,间或夹杂些青灰、瓦白各色建筑向我扑来,一如勇往直前的战士,坚毅、果敢、自信。瞬间,我的脑海被山城生     

蔚县古村堡文化资源的构成、特征及其价值

蔚县的古村堡历史悠久,具有深厚的文化内涵和独特的民风民俗,蕴藏着众多民间文化艺术瑰宝,古建存量丰富,享有＂河北省古建筑博物馆＂的美誉,村堡建筑规制处处体现＂天人合一＂的哲学思想,作为一种特殊的文化资源,蔚县古村堡文化资源的构成层次丰富,形式多样。研究蔚县古村堡文化资源的构成,对蔚县文化产业发展、城乡环境规划、人文景点旅游规划设计有丰富的指导意义。     

腾出时间做一个真正的领导

古罗马哲学家马克·奥勒留的著作《沉思录》中有这样一句话：“在我们所说和所做的事情中,绝大部分其实都是不必要的。”他由此得出结论：“不管在什么情况下,人们应不忘记时刻提醒自己,是不是又在做无用功了？”     

屈原自沉考论

屈原自沉并非简单的以死相抗,悲壮玉碎,而是在现实层面的长期挫败之后,内心深处的“浴于沉渊”方能“死而复苏”、回归天国的古楚灵魂信仰与“由人入神”的古神仙家信仰的交叠。屈原依照古神仙家的内炼之术。在自感已完成修炼之时,选择依照古楚人灵魂信仰中水路归冥的路径。经由“水解”的宗教仪式,告别尘世,归向天国。屈原这一生命归宿的选择在其后期作品《远游》中有内证可考。《远游》中提到的“湘灵”和“冯夷”都是“溺死”而成神的神仙。理解屈原的自沉,必须回归屈远原后期作品文本的内证,回归屈原时代文化、宗教、哲学背景的历史实际。     

崂山古树

汉柏凌霄 是谁,用什么撩动了上苍飘逸的胡须,让它化作坚韧的根,蜷伏在汉武大帝道劲脚下的土地上,以一棵树的方式说山论道？     

辽代玺印艺术的民族风格与文化特色

辽代玺印艺术是中华礼制文化与阿尔泰草原文化的结晶,奠定了第二次南北朝时代北方民族古玺印体系的中坚,其古玺印体系包括宝玺系统、册玺系统、契丹文官印系统、汉文官印系统、宗教印信系统、蕃式花押系统、汉式私印系统、蕃式玺印的附属系统、汉式玺印的附属系统等,在东亚美术史上具有承前启后的重要意义.     

文无定法:范式与枷锁——散文边界之我见

<正>这还是"散文"吗?一些面目怪异的散文不时登台,令人惊疑相向。争论的出现是迟早的事情。这一回争论的焦点是散文的"边界"——抛弃文体的边界只能带来混乱。这种主张的前提是,文学的纲纪伦常不容破坏。散文的纯正血统遭到冒犯,清理门户是不可避免的净化措施。尽管我充分尊重维护文学生态的意愿,但是,这仍然是一个必须追问