绿水悠悠新溪子

<正>盘古开天地,伏羲制人伦,神农生五谷,九河禹王洗,从此分天地,社会才有你。——新溪火龙颂词沿着泸县兆雅镇新溪村古栈道拾级而上,江风浩荡,江水就在身旁流淌。阳光在黄桷树叶片上飞舞,耳边传来一种强劲的音乐,那是在江上奔流了千年的川江号子:嘿唑嘿,我们穿恶浪哦!嘿唑!嘿唑嘿,一起迎激流!     

文人与印章的艺术化:论印章由实用向艺术的转化

中国的印章历史久远,从存世的古代玺印来看,早在战国时期其形制与制作已相当完备与精良,有了官印、私印、词语印、肖形印、烙印等区分,但只是以实用的面目出现,而不是当今以欣赏为主要目的的一种艺术形式——篆刻艺术。印章由实用到艺术的转化,经历了一个极其漫长的过程,     

《习近平谈治国理政》中的5个故事

正《习近平谈治国理政》语言质朴清新,故事鲜活生动,反映了中国领导人平实自然、坦诚谦和的品格。这里摘选书中习近平同志所讲的五则故事,以飨读者。故事一:家庙鼎训春秋时期宋国大夫正考父是几朝元老,但他对自己要求很严,他在家庙的鼎上铸下铭训:"一命而偻,再命而伛,三命而俯。循墙而走,亦     

金字塔光辉下的采石文化

古埃及劳动人民在尼罗河两岸创造了辉煌灿烂的古代文明,古王国时期的采石文化作为古代埃及文明的组成部分同样光彩夺目.古王国时期最伟大的建筑形式莫过于金字塔,这一时期的采石文化深深地打上了金字塔的烙印.采石文化由采石方式、采石对象、采石场所、采石动机和采石历史五部分组成.采石方式与古王国时期的科学技术水平密切相关;采石对象体现在古代埃及的地质背景和石材种类上;采石场所是采石文化的核心内容,古代采石场沿尼罗河两岸的近水分布是其主要特征;采石动机具有一定的行为学意义,就地取材是其主要原则;采石历史提供了采石文化的时间维度,是研究采石文化的重要线索.     

伊藤仁斋、朱熹《通书》诠释之比较研究

在本体论上,伊藤仁斋批判了朱熹以诚为贯通未发已发之理的诠释,指出周敦颐受道家影响以诚为未发之实理。在人性论上,仁斋批判了朱熹以五性为五常,以理气善恶、未发已发区别性情,以复性为复归于仁义礼智本性的诠释,指出信是四德所规范的行为,周敦颐以仁义作为道德规范而非本性,因此复性是复归于作为性命本源之诚。在工夫论上,仁斋指出周敦颐受佛道影响的无欲主静说与先秦儒学的积极主动不符,并批判了朱熹存理灭欲的理欲观。     

两个“古”字定乾坤

七里海万顷波涛，“海”边的孩子，风生水长，光着小脚板漫野疯跑。脚划破了，村上老人便说，去刮千层蛤吧。村外沟渠边，不知何年何月，枕头大的千层蛤堆积起5米多高的堤岸，绵延数里。用小刀刮下千层蛤的粉末涂到伤口上，血也止了，痛也住了。孩子长大后，知道这干层蛤学名叫做牡蛎，由它堆积起来的堤岸叫做牡蛎滩，形成于六千多年前。枕头大的牡蛎，如今别说在中国北方，就是全世界，也属罕见。上世纪80年代兴起乡镇企业，村里办起贝粉厂，村外开洼有的是贝壳，用铁锨挖，开来挖掘机挖，土层下边掩埋着一层层贝壳，像老树的年轮。脉红螺张开憨态可掬的犄角，四角蛤蜊优雅的花纹清晰可辨。还有毛蚶，大量毛蚶。就像我们平日里常见的。耳朵眼儿似的贝壳腹内，积淀着三千年岁月。贝壳取之不尽，现成的原料，贝粉厂做起无本生意。     

树根上的村庄

这是一个长在树根上的村庄。人树相依,聚居于此已逾千年之久。妥乐村位于盘县石桥镇,距红果镇25公里,属省级风景名胜区。追溯妥乐村与古银杏的历史,曾有古时背井离乡的南京籍军人种植银杏树遥寄思乡情结的传说;有乾隆     

顾颉刚古史神话研究之检讨:以1923年古史大争论为中心

顾颉刚的神话传说研究多数的时候是与其古史研究交织在一起的。１９２３年，在胡适主持的《努力》增刊《读书杂志》上，围绕顾氏：层累地的中国古史观，曾发生过一场热烈讨论，这场讨论也标志着疑古思潮为主的中国新史学的全面登场。同时，顾氏本人对神话传说的根本观点与方法也表露无遗。站在今天来回顾这程历史，有许多值得领受与检讨地方，在方法论层面上意义无。这对于今天的史学与神话学研究，尤有借鉴之用。     

“牂柯名士”盛览籍贯考

盛览其人其事，由于在《史记》、《汉书》、《华阳国志》等史籍中均未有记载，只是在古小说等野史中偶尔提及，寥寥数语，致使在后世志书的编撰过程中众说纷纭。在贵州的志书中均称盛览为胖柯人（今贵州福泉一带），而云南的志书却称其为叶榆人（今云南大理北），甚至有人认为，盛览其人在历史上并不存在，而是小说家的杜撰。     

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