魏源俭奢有度的消费伦理思想及现代价值

消费伦理思想是魏源经济思想的一个重要组成部分,魏源消费伦理思想的主要特点是强调俭奢有度。魏源俭奢有度的消费伦理思想作为中华民族优秀传统文化遗产对我们建设节约型社会具有重要的伦理启示。     

苗族神话思维与生态哲学观

苗族神话思维模式与混沌的时空观和诗意栖居的人生现有联系.这种生存模式认为"气"是天地自然神灵的生命表征形式;人与自然神灵相比显得十分渺小与柔弱,只是"过客"与"儿子"的角色,因此人须借助天地自然神灵的"气"来滋养;人要关注自己的生命存在,也要追寻生态伦理的价值实现;为此,人们要彻底摒弃"人类中心主义",关爱自然,敬畏自然,才能保护自然,这种生态生成观与现代性生成哲学观相比较,只是哲学基础不同,而效果却是一样的.     

论佛教同体慈悲的生态伦理信念及其现实意义

佛教生态伦理思想的宗教性本质决定了它首先表现为其信众内心固有的精神信仰,进而内化为一种意志信念。佛教的慈悲不是简单的世间的悲悯慈爱,慈为"无缘大慈",无缘即无条件、无分别,也就是对人不分亲疏,甚至没有人与动物的区别、生物与非生物的区别;悲为"同体大悲",同体即人我一体、平等无碍。佛教同体慈悲的生态伦理信念具有重要的理论和现实意义。     

中国农民法律意识现状探讨

农民法律意识的内部架构是,法律意识淡漠与对传统伦理和乡土规范的青睐相伴。其成因是：简单经济关系使其亲近法律缺少利益的驱动;农村家庭的生产职能滋养了具有生产组织文化特点的儒家伦理;人治传统下法律的作用使其缺少对法律的利益感受。觉醒农民法律意识有益于：构建市场经济运动之基础和市民社会之人格——心理基础;塑造崇尚权利的现代法治和民主政治运行之逻辑习惯。     

水域污染的社会学解释——东村个案研究

本文选择太湖流域的东村进行田野调查 ,发现 ,传统社会水域保持清洁的原因是 :农业社会长期形成的生产、生活方式有利于圩田系统的生态平衡 ,并且 ,村落的社会规范及村民的道德意识也有效地约束了村民的水污染行动。 90年代以来 ,东村及其周围水域被迅速污染。水域污染问题主要不是科学技术问题 ,而是经济社会问题。利益主体力量的失衡、农村基层组织的行政化与村民自组织的消亡以及农村社区传统伦理规范的丧失是造成水域污染的主要原因。与市场经济体系相适应的法律制度建设是解决水污染问题的根本途径     

试论江右王门的宗族伦理建构——以王阳明、罗洪先、聂豹、邹守益为例

作为一种教化的哲学,儒学自始便关注于成就自我、教化民众与安顿社会等理想的践履与落实。阳明学兴起后,江右地区的阳明学者从理论创新与社会实践两方面着手,致力于将宗族缔造成一道德的、教化的、伦理的“共同体”。值得注意的是,作为宇宙万物的本体实在、心体之呈现的“万物一体之仁”,构成了阳明学者对宗族伦理进行建构的理论基础。其目的,是希望通过“万物一体之仁”的实信与实行,实现良知与天地万物的交流沟通,从而开出光明宏阔的生命真境。     

数字空间中身体展演的多重隐喻与伦理审视

社交场域的视觉化转向使形态各异的身体展演成为个体塑造理想化自我、获取社交资本的方式。但是,当真实身体让位于身体图像参与展演实践,便呈现出符号化身体、媒介化身体和商品化身体三重形态,与之伴生的是身体缺席与在场下的认知偏倚、技术与他者双重凝视下的官能退化以及身体资本转换下的物化与剥削等伦理问题,个体逐渐在身体的对象化展演实践之中背离身体本源,失去自己。为此,应关照和约束身体展演的各个阶段,结合“反身性”评估重塑个体身体价值观念,嵌入责任意识重构身体与技术的互动关系,凝聚政府、教育主体、媒体等多元力量重建社会治理与监督模式,使参与身体展演的每一个人都能够在技术催生的心灵荒芜之地保留身体和内在生命的勃勃生机。     

一部从政治伦理视角研究执政理论的党建专著

从历史和现实的角度论述中国共产党执政的著述有很多,但从政治伦理学角度论述的尚不多见。作为一名年轻的理论工作者,选择以执政伦理为题对中国共产党执政进行理论研究,视角新颖,但体例安排及内容整合难度较大,显示出作者颇具理论勇气和探讨精神。这是我看到《中国共产党执政伦理研究》(朱勇著,中国社会科学出版社2019年6月出版)一书时的第一印象和基本判断。     

论经济伦理的学科意义

经济伦理学是一门正在崛起的新兴学科,经济伦理学科研究事关人类未来经济的发展,事关经济的正常运行.     

试论我国企业行为伦理化的策略

近年来 ,我国企业的败德行为比较泛滥。本文根据西方经济伦理“平衡论”的有关论述的扩展 ,建立了企业败德行为的决策模型 ,并运用该模型分析了我国的企业败德行为的成因。最后 ,水到渠成地提出了我国企业行为伦理化的策略。