“与磨而不磷”与“涅而不缁”

《清人笔记》载：一个清代文人在北京的文物市场买到了一方砚台，这块砚台太珍贵了，是岳飞曾用过的，因为上面写有岳飞的砚铭：“持坚守白，不磷不缁。”这两句话是出自《论语》：“不曰坚乎？磨而不磷：不曰白乎？涅而不缁。”意思就是：不是说很坚硬吗，7怎么磨，也不会变薄；不是说很纯白吗？就是放进污水里，也不会染黑。表明了志士仁人应该具有的气节与操守。     

时髦的中产,尴尬的阶级

岁末年初,被热炒的文化事件之一是德国汉学家顾彬批评当代中国文学,认为1949年以后中国“没有什么伟大的作家”。至于什么因素造成的,外国友人措辞含蓄,认为外语不好是一大原因。“这么多中国学者,他们有话想说,这么多中国文人,他们有话想说,他们都不敢说。”对林语堂1920年代的这句话,顾彬觉得“直到今天依然有时效性”。回想思想解放之初,各种文学思潮涌进中国,各领风骚三五天,短短几年,中国文学恶补了人家一个世纪的功课。热闹过后,“碾子是碾子,缸是缸,爹是爹来娘是娘”,环境没什么变化,当事人认清形势,除了下海的,悉数入了作协。上述这份文学界的“国情咨文”与一本叫做《中产阶级文化的起源》的书并无关联,然而阅读作为一个互动过程,读者所处的语境却能左右人们对同一本书作出各式理解。而多数西方概念与思潮,不论文学、史学、还是社会学、经济学,进入当代中国的命运基本     

隋唐至清代印章

隋唐至清代印章,特别是隋唐及五代十国一改秦汉的殉印之风,实行了废印制,故传世和发掘出土的数量很少,然而到了宋元出现大理押印,至明清文人印掀起了印章的高潮.     

论明代吴中文人政治观念的变化及其历史意义

明代的吴中文人常常和政治权威保持一定距离,造成一种不关心政治的形象。其实他们不是不关心政治,而是改变了传统文人的政治态度,他们孜孜于个人事业,既无怀才不遇的政治悲愤,也无传统文人的政治怀抱,由关心家国天下变为关心地方利益;由献身于君国变为关注自己生活。在国家利益的矛盾中敢于维护自己的切身利益,私权意识在逐渐滋长。这是古代社会向近代转变的重要信号。     

魏晋南北朝文人乐府诗内容探析

乐府起源于汉 ,到魏晋南北朝时期 ,文人乐府诗创作在内容上有所变化和创新 ,主要体现在对社会现实的反映 ,对战争、边塞题材的开拓 ,对人生的慨叹 ,对爱情的歌咏 ,对声色的近求 ,文人通过撰写乐府诗以抒情言志。     

“门外”谈鲁迅——读陈丹青《笑谈大先生》

陈丹青回国已经十年有余。在画家身份之外，十年中，他的各种文字、言论常见诸于报端。这些文字或谈绘画美术，或议论当下教育体制，或触及公共言论空间，或遥想民国当年。在他的诸多言说中，我最喜欢的是其谈论民国文人与“民国范儿”。在那些民国文人与“民国范儿”中，鲁迅是陈丹青最喜欢的，也是其谈得最多的。     

唐代文人的诗思禅心及其传达的途径

禅宗对中国诗歌的影响,早在佛教传入中国不久后就开始了。援禅入诗,使诗禅浑融,大大提高了诗的品格。本文旨在论述唐代文人取法佛禅为诗的心性理论,探讨他们通过与寺院、禅僧的种种因缘关系,实现其诗思禅心的共融表达;也从一个侧面窥见唐代文人在科举仕途之外的活动空间和生命状态。     

后世博时代德育课程的实践与思考

世博宝贵的管理经验,众多的教育资源,为＂后世博时代＂德育课程的构建与实践提供了借鉴与依托,行文从课程构建、课程开发、课程实施与课程评价等四个方面介绍了学校在＂后世博时代＂背景下的跨界思考。即：课程框架服务开放的育人目标,为学生的终身发展奠基;课程开发盘活丰富的教育资源,延伸教育时空,实现实践育人;课程实施注重长效的实践体悟,从真情实感上升为道德认识、行为规范;课程评价关注多元的价值取向,用科研的方法解析学生的成长轨迹,切实提高德育的实效性与针对性。学校在对教育理想的不懈追求中,对教育过程的不断优化中,对生命品质的深度关怀中,对德育课程的不断丰富中,帮助学生成为可爱的家庭人,自主自律的学校人,并逐渐成为具有中国特色、时代特点的合格社会人。     

竹镂文心历久存

正无言无语晚风中,淡泊一生甘始终。莫道风流难与共,千古高风有谁同?——【唐】杜甫《竹》顺刀、逆刀、平刀……中国竹工艺大师、国家级非物质文化遗产项目江安竹簧工艺国家级传承人何华一用刀如笔,笔筒上的山水画次第显现。竹,以虚心高洁的品格,备受中国历代文人雅士的推崇,成为文人墨客吟诗绘画的对象,也直接催生了竹雕艺术。根据古代文献记载,早在西周时期,已经有了竹刻。最早带有雕刻的成形竹器是长沙马王堆出土的竹勺,刻纹细致,式样与西汉时期的龙纹吻合。"竹雕之所以能在明代中期成为专门的艺术,一是     

百年高罗佩

他是荷兰的外交官,也是世界著名的汉学家。他热爱中国的琴棋书画,"神探狄仁杰"在他笔下生花。他在重庆恋爱、结婚、生子,娶的是清代名臣张之洞的外孙女。他的传奇与重庆有着千丝万缕的联系……